慈悲观的心灵疗效

慈悲观的心灵疗效 佛教是一门解脱学，其教义的宗旨，乃在解决众生八万四千烦恼而开演出不同的对治法门。归根究底，除了解决众生生命轮回的问题外，其次也解决了人类现世心理的现实层面。
人间佛教的慈悲教义带给人们安心的灵性治疗，透过宗教心理分析的方法，可以帮助我们洞察个人的心理问题，以及人人共有的心理机制，提高自我觉照，如实了知自心的能力，建立一个健康的内在环境，进一步做为提升心灵的基础，帮助我们解决心灵的困境。如果人们的心灵常处于「慈悲」的状态，能够有效而且迅速地改善身心疾病，增进精神的健康情况，扫除一切心理的障碍。
《普门学报》中有不少关于此类之议题，如：郑石岩的〈唯识法门与心理健康〉（第二期），翟本瑞、尤惠真的〈基督教「爱观」与佛教「慈悲观」的比较〉（第二期）、石朝颖的〈禅学与哲学的心灵疗养〉（第三期），星云大师的〈佛教的慈悲主义〉（第七期）、〈佛教对「身心疾病」的看法〉（第十七期），恩慧的〈人间佛教在心理治疗与心理辅导上的应用〉（第九期），赖贤宗的〈空性智能、佛教意义治疗与佛教诠释学的治疗学－－论佛教的生命关怀与心理治疗〉（第十三期）……等；都给予我们很多的启发。
慈悲究竟有什么意义呢？一是日常生活所经验到的慈悲爱心，一则是作为修习禅定业处的「四无量心」；「慈悲」是佛教实践上的中心德目，也是佛道的根本。佛陀的悲，乃是以众生苦为己苦的同感状态，故称「同体大悲」；又其悲心广大无尽，故又称「无盖大悲」（即无有更广、更大、更上于此悲者）。佛教里，慈、悲与喜、舍，合称「四无量心」。慈悲系以无量众生为对象，而能爱念怜愍无量众生，进而根本救度之，此种慈悲为佛、菩萨所独具之德性。
星云大师曾说：我所提倡的人间佛教，正如我为佛光山所订的信条：「给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便」，我觉得肯给人的，肯服务的，肯助人一臂之力的，肯与人结缘的，肯给人欢喜的，那就是佛的教示，佛在人间给我们的教导。我所提倡人间佛教，坦白说就是要让佛教落实在人间，让佛教落实在生活中，让佛教落实在我们每个人的心灵。
唯有修持大慈悲心才能不断的「给人」，因为它具有喜乐利他的人间性格。
正如星云大师提倡的「佛光四句偈」中，「慈悲喜舍遍法界」，代表给人欢喜的宗教，就是佛陀的慈悲教义，能够帮助悯除自他痛苦之根源。因为从深层心理学来看，「喜」心是人人本自具足的自性（佛性）的一部分，每个人心灵深处都有一个喜悦和惊奇的源头活水，只要能与它联结，周遭一草一木都有无限生机，每个当下即是佛法所代表的心理自然法则；至于「舍」心，不再生起贪瞋取斥，自然回归平等、平稳和平衡的心地，这就是「舍」心的本义。当有了慈悲喜舍的自我超越，就能感受个人的痛苦将转化成为「无缘大慈、同体大悲」的胸襟，从贪婪小我中释放，不再与万物区隔的深层心灵，而将融入法界的旷大宁静。
然而，心理分析学在探索痛苦烦恼的心理根源，关键在于认知人的「无意识」。即意识层面所不能觉知的心领域，俗称「潜意识」，亦即心理学荣格所说的「个人无意识」，对意识层面具有制约、驱策和扭曲的作用，意识受制于无意识的心理法则，决定人的生物性人格，是没有自主性可言的。因为它被「个人无意识」中的各种情意结和病理机制所支配，丧失自主性而不自知的意识活动和欲望，可称它为「虚妄意识」。

又如心理学佛洛姆及人本心理学所说的「虚妄意识」，造成人的不快乐、心理失调以及现代社会之精神困境的心理根源。这些皆与佛法所说的「无明」皆有相通之处，即受「贪」、「瞋」的盲目支配而不能作主，佛法说这就是「苦」的根源。
如何对治苦的根源？星云大师在〈六波罗密自他两利之评析〉一文中提出精譬的见解：以佛法的六度实践，能对治无明心理病源的具体展现。分别是从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等面向的修持，来达到心灵的健康与提升；如六度的布施，是给人呢？是给己呢？看似给人实际上是给自己。