八圣谛

我们平时修行佛法的时候会经常遇到一些我们不是很理解的名词，比如阐提等等。我们在这个时候是可以去佛学大辞典中查找一下的，而且很多的法师都为我们讲解了这些的意思，所以我们可以去看一看。

佛陀成道时曾发出宣言说：“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相……”说明众生皆有佛性，皆可成佛。在《大般涅槃经》中，更载明一阐提也具有佛性，纵然断善根，佛性仍常住不变，最后也能成佛。

最早提出这个“阐提成佛”之说的是东晋时代的道生大师。道生是鸠摩罗什的门人，他研究法显与佛陀拔陀罗合译的六卷《大般泥洹经》后，提出“阐提成佛”之说，但因当时《大般涅槃经》还未传来东土，大家都认为阐提没有佛性，不能成佛。因此，一般旧派学者都认为他离经叛道、擅改佛旨，便将他摈出法门之外。三年后，也就是刘宋武帝永初二年，昙无谦于凉州译出《大般涅槃经》四十卷，经中明白指出“阐提都有佛性，都能成佛”，这时大家才一致叹服道生大师的卓越见识与造诣之深。

据说，道生大师遭学者排斥后，曾在江苏虎丘山聚石为徒，阐述“阐提成佛”之说，感得群石点头，后世遂有“生公说法，顽石点头”的美谈。

阐提，译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，也就是指断绝一切善根、无法成佛的人。根据《入楞伽经》，阐提分为二种：

断善阐提：本来就缺乏解脱因者，也就是起大邪见、断大善根、生大恶而不能成佛者，例如毁谤大乘佛法、不信善恶因果、犯了五逆大罪等。

大悲阐提：菩萨本着救度一切众生的悲愿，而故意不入涅槃。例如地藏菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”，即属大悲阐提。

“阐提成佛”之说除了载于《大般涅槃经》之外，天台、华严及其他大乘诸宗也主张一切众生皆能成佛，其根本思想认为佛性常住而一切悉有。不过，法相宗仍主张有不能成佛的众生存在，因此，一阐提能否成佛至今仍是教界争论的问题。不过，“生公说法，顽石点头”，连石头那样无情的东西都会点头，可见这个世界随着圣者的觉悟，而一切都充满法性，一切都是有生命的。

有人常问：“山河大地，树木花草，能不能成佛?”诚如真观禅师回答道文法师的话说：“挂念花草树木能否成佛，对你有何益处?应该关心的是自己如何成佛。”因此花草树木能不能成佛，不是重要的问题，只要能觉悟此心即佛，山河大地、树木花草都会和我们一起成佛的。

总之，佛教的根本精神在于，只要发起菩提心，任何人皆可成佛，因此每个人都不可妄自菲薄，要肯定自己能成佛，这才是最重要的。

上面就是介绍的关于阐提的意思了。我们在修行佛法的时候一定要认真的念诵修行，而且我们每天都可以花费时间去念诵一遍佛经咒，当然若是能够念诵108遍的咒语的话肯定是更好的。

我们若是学习佛法的话，肯定都是听说过业力的。人生，同住在一个地方，同一样的学识和能力，但是所遭遇的幸与不幸，就大不相同了，这是什么原因呢?这是由于过去所造的业力不同的缘故。

众生同一样的生命，同一样的本性，有的在天上逍遥，有的在恶道轮回，这是什么原因呢?这就是由于众生各自所造的业力不同的缘故。

业，是身体、语言、内心所发起的动作，有身业、口业、意业等的不同。

第一、身业

从恶的方面说，用刀枪、毒药杀生，杖棍刀石伤害，用手段盗窃强夺，计谋吞没骗取，用财色勾引男女，违背人伦道德，凡是想把自己的幸福建在他人的痛苦上，都是犯了身业的恶行;从善的方面说，助人解决困难，放生使其欢喜，布施各项财务，给人种种便利，尊重人伦，不犯邪行等，凡是有利于人的行为，都是身业的善行。

第二、口业

从恶的方面说，习于恶口两舌，惯于妄言绮语，专揭人之短，专道人之过，花言巧语，中伤毁谤，用语言害人、骗人，使人难堪，都是犯的口业的恶行。从善的方面说，给人鼓励，给人赞扬，护人之短，扬人之善，发表有用的言论，讲说诚实的语言，用语言赞人、助人，给予别人有益的言语，都是口业的善行。

第三、意业

从恶的方面说，妄想纷飞的贪欲，损人利己的希求，怒目狰狞的嗔恚，怨天尤人的私恨，谬执迷妄的愚痴，拨无因果的邪见，凡是心生贪嗔邪见，就是意业的恶行。从善的方面说，用平等心待人，把欢喜心给人，不起怨毒的恨念，不发无谓的嗔恚，有合理的正见，有净善的智慧，心离妄求嗔恚邪见，就是意业的善行。

佛教的业力论，是合情合理的妙法，人生的幸与不幸，都由自己的身口意创造，没有谁能够主宰我们，而能主宰我们的，还是我们自己。

上面就是关于三业的讲解了，我们平时生活或者是工作的时候，一定要时刻谨记“万般带不去，唯有业随身。”所以我们的身口意还是多造些善业吧!

相信诸位师兄都是听说过五无间罪的，不过可能一些初学者并不是很清楚五无间罪到底是什么，那么我们就来跟随法师来一起来看一看五无间罪是什么?

厌苦欣乐”是人的天性，凡人莫不希望今生能活得幸福快乐，死后生天，或者往生佛国净土，而害怕下堕地狱。但是“生天自有生天福，未必求仙便得仙”，同样的道理，下堕地狱一样有它的业因。入地狱的原因除了神通、愿力外，众生由于造作种种的罪业，其中尤以犯下五逆大罪者，死后必将堕入地狱，而且是最痛苦惨烈的“无间地狱”，因此又称为“五无间业”。

受苦无间

受罪众生辗转反复遭受烧、杀、煎、煮、炮、炙等种种苦刑，毫无间歇。

身形无间

受罪众生的身体同时布满一切狱中，接受一切苦刑;一切地狱的痛苦同时加诸身上，因此苦不堪言。

时间无间

受罪众生受刑闷死过去以后，经业风一吹，又再度苏醒受罚，如此生而复死，死而复生，永无止尽。

罪器无间

无间地狱充满各种刑罚罪器，受罪众生忽而上刀山，忽而下油锅，忽而抱火柱，忽而灌烊铜，痛苦之酷烈，实非人间所能想象。

众类无间

不同的众生同时受苦，毫无间隔。

佛教的因果业报虽然赏罚分明，最为公正、公平，不过佛教更了不起的是有个忏悔法门，可以使犯罪者有改过自新的机会。忏悔是一种内心觉照反省的功夫，忏悔像法水，可以洗净我们的罪业，犯了错而知道改悔，再重的罪业也能消除。因为犯错而知忏悔，必然不会再轻易地犯错而更受重罪，如此即使犯了五无间罪，只要地狱果报受尽，必有重见光明的一天。佛教讲“放下屠刀，立地成佛”，说明忏悔的功德稀有、殊胜。

反之，如果有罪不忏，有过不改，即使逃得过法律的制裁，却逃不过心里的牢狱，因此佛教认为不怕犯错，只怕有过不改。有了过错，只要真诚地忏悔，可以洗除罪业，还给我们本来清净的面目，譬如磨镜，垢净而光现。因此，日常生活中，身口意三业在有心、无心之间，不知做错多少事，说错多少话，动过多少妄念，我们要时时心存忏悔，用忏悔的法水来洗心，如此才能常保一颗清净明亮的心。

上面就是关于五无间罪的殊胜介绍了，我们平时修行佛法的话一定要认真，因为佛法可以引导我们向善，并且我们今后应该尽可能的去做一些善事。

相信诸位师兄都是看到过佛菩萨的圣像的，有的佛菩萨的面容就是微笑。而且我们还知道，佛的一颦一笑，都有其各自的因缘，那能令诸佛微笑的因缘又有哪些呢?下面我们就来看一看。

在《佛说如来独证自誓三昧经》中曾经提及：

诸佛微笑有三种因缘：

第一种因缘是，佛见到有菩萨发大誓愿，担起弘法利生的重任，愿为世间众生作为觉悟的桥梁，精进修行六度而不舍一切，修行佛道的心坚固不退时，佛陀就会为之授记。不但一位佛为其授记，而且十方诸佛也会为之授记。

第二种因缘是，有一生补处菩萨，宿世以来种下无数福德资粮，已经具足殊胜智慧，并且曾经供养了无量诸佛，在诸佛面前一一得到授记，而且度化无量众生，来到兜率天中为大菩萨们宣说妙法。十方诸佛都赞叹这样的菩萨的功德，并且说：“他将来示现成佛的时候，十方的众生都会得到解脱。”当佛见此情景时，也会为之微笑。

第三种因缘是，如果有菩萨从兜率天中下生，进入究竟广现三昧。而菩萨将要下生之处，三千大千世界之中，国土宽大，众生柔和易度。待他示现在人间时，净居天子劝请他出家。他入山坐在灵瑞之树下，自行剃去须发，示现比丘像，修行先佛之法，以法为师，请净居天子为证，在一夜之中，三次降伏魔军，具足种种佛事。这时，灵瑞之树就会现出恒河沙诸佛世界，诸佛在各自的国土中分别赞叹菩萨的功德，并派遣各自国土中的大菩萨前去赠花赞叹。这是诸佛微笑的第三种因缘。

通过上面的文章，我们就会发现诸佛世尊一颦一笑都有其因缘。我们平时修行佛法的时候一定要认真，而且很多师兄认真的念诵修行佛法都获得了非常殊胜的感应，所以我们一定要认真念诵修行。