禅法

佛法告诉我们，事物是无始的，总的来说，没有一个开始，也没有一个结束。但就因缘所生法来讲，一切也都是有一个开始的，佛法也不例外，佛也有成佛的时间。

禅宗这一法，从因缘所生法来讲，也是有始的。由什么人，在什么地方，以什么因缘，建立了这一法，总有一个起始。我们如今修持与弘扬的禅法，是承前启后的，承前启后贯天中。天中，你看我们高旻寺这个地方，就在天之中，我们这个宝塔，是天中塔，是天的最当中，承前启后贯天中。承前承什么?实际上，禅法没有个什么东西，若有个东西我们就好传，没有东西我们怎么传呢?所以宗门下有句话，叫做“向上一着，千圣不传”。

禅法是佛法中的向上一着，语言和文字都够不着，没法传。但是对于众生来讲，你还没有成佛呢，没成佛怎么办?还需要以方便来接引，所以我们佛教就讲传法，哪一宗哪一派都有法，代代相传。

禅宗这一法，和其他佛法宗派一样，都是从释迦牟尼佛那里传下来的，怎么个缘起呢?大家都知道，灵山会上，世尊拈花示众，大迦叶破颜微笑，二人心心相印，就这么传下来的。

六祖禅法，有三句口诀，这三句口诀，就是在《六祖坛经》里讲到的：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”。“无念、无相、无住”，这个“三无”，是六祖禅法的核心。

什么叫“无念为宗”?

无念，就是知一切法，心不染著。无念，就是《金刚经》所说的，“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，或者说“应生无所住心”。无念是我们的意识转化成为智慧，没有世俗异想分别，符合于真如之念。

什么叫“无相为体”?

念是能缘之心，相就是所缘之境。外离一切相，就是说在认识事物时，我们不要给事物强加一切外在的东西，而是要还一切事物的本来面目。外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。

一切诸法从本以来，离名字相，离心缘相。一切诸法之所以有种种名相，都是我们主观安立的，并不是它自己本身所具有的。所以要即相而离相，于相而离相。

什么是“无住为本”?

一切法都有法性，都有法相。法相是具体的，法性是抽象的，法相是个别的，法性是共同的;法相是诸法的差别性，法性是诸法的平等性;法相是具体的事物，法性是规律。

因为一切法都有规律可循，这样我们才能把握它，才能够认识它、分析它。如果我们要一个事物一个事物地去分析，那就陷入到入海数沙这样一种困境。只有把握诸法的共相，才能够把握诸法的本质。

六祖慧能禅法的思想，主要体现在“无念为宗，无相为体，无住为本”这三句口诀。如果我们能够好好地去把握，并把这种思想运用到禅修和弘法利生当中，能够以“无念”、“无相”、“无住”来指导做人做事，那不但我们的人生有希望、佛法有希望、社会有希望，一切事情都有希望。

禅：明心见性为禅。真正明心见性之人是真正的禅者，亦是禅门中人。还没明心见性的修禅人，只是修禅者，参禅者，离禅甚远，还不知禅中滋味，还未入禅门，并非真正的禅者，亦非禅门中人。

禅法：法无定法。有固定方法就不是真正的禅法了，因为，每个开悟见性之人所遇到的因缘都不完全一样，因此，得到的禅机都不完全一样，所用的方式方法也就都不完全一样，所以，禅法，法无定法。若有定法，就变成禅法知识了。

自修禅：是通过自己所遇到的大事因缘，而得到禅机，因机悟道，悟道就是禅，悟道的过程就是参禅，因为是自己参禅悟道的，所以叫自修禅。

自修禅的特点：大多数都是通过某种大事因缘，处使禅机成熟，通过禅机，参禅悟道，悟道过程，有长有短，因人而异，因缘而异，都不完全一样。

引领禅：就是帮助根性好的有缘人或其人身上根性好的众生，发现禅机，快速引领他们参透禅机，参禅悟道，引领根性好的人或其人身上的有缘众生快速开悟见性成佛的方法，就是引领禅。

引领禅的必备条件：(一)，引领者：必须是真懂禅的人，必须是禅门中人，也就是说必须是开悟见性者。(二)，被引领者：必须是根性大利之人，或其人身上有根性大利的众生。

引领方式：通过交流的方式，对方有了疑问，为对方解答问题，解答的方式，反问。给对方留下的机会，就是直接回答，对或不对，是或不是，让对方自己选择，直接选择，直接回答，当下选择，当下回答，用肯定或否定的方式回答。

学法之百初是决定学法，要学法就要学最好的法，最上乘的法，最究竟彻底的法。需要明白，佛法是道法之一，也是存在许多法用和所用境地的。

略加分类，可以划分出外法，身法，相法，心法，性法。外法，是身外之法度，说知法缤纷奇异，实则对身体都不会起作用，更不用说修为了。

身法，是身用之法，可以柔筋骨，健体魄，至可以延年益寿。相法是识别之法，可以养逸神识，对人生是有帮助的。心法是作用于心门念起的方法，已经属于修法了。性法是佛法之核心，是真正的法道用。在禅修所用的法，只有性法是至上至一又至真的。

从顺序上分，外法附从于身法，身法附从于相法，相法附从于心法，专心法附从于性法。所以属，只有性法是核心。此一解功夫就是使用外生智慧进行选择，总结起来就一句话：要学就学性法，修就修性法。也只有这一个法是究竟法，可以了生死，成无上菩提的真正我佛法。