梵行

佛法是非常的深厚且真实，它向我们展示了世界乃至宇宙的真理，让我们能够悟透生活，同时修行佛法的方法也是有很多的，其中就有梵行，那么梵行要怎么做呢?下面我们就一起去简单的了解吧!

若知所谓梵行，当知梵行出处。梵行出处来自梵众天，梵辅天。所谓梵行是指以梵众天人心性做规则的行为方式，这种行为方式称为梵行。

善知识，因六道轮回种子依据众生熏染所成习业成种，是故，佛菩萨住世，均令弟子熏习成佛所需所应不同层次福报天之种子，以令弟子步步成就。譬喻梵众天与相关天中极乐世界。

善知识，梵众天与极乐世界于无量意处有互通界，能令修至佛之三身果位者直至梵众天，转而成就圆满报身果位与千百亿化身果位，等正觉，明行足，善逝世间解，无上师，调御丈夫天人师佛世尊，赴当土成佛。梵众天亦分多种层次修行果位。

善知识，有关梵众天，师父于此不多做讲说，仅梵众天种种道行界，就有无量之多，每一道行界均有是界梵众天经典记载，是中只有一部由释迦佛依据娑婆缘分传于娑婆，娑婆世界大众知之甚少，因不修梵行，不当知之故。

不管大家是采用的什么修行方法，想要悟透佛法，那么就是要坚持虔诚的修行，用心去感悟佛法，这样我们的修行效果才会更加的好，同时也能够了解到很多的智慧。

梵行是很多修行者都听说过的，同时也有很多的人想要梵行，但是不知道应该怎样梵行效果才会更加的好，所以了解梵行的方法就非常的重要，下面我们就去简单的了解吧!

如果人能够修清净行，这个梵行的清净行，首先指一条，没有男女的欲望，连念头都不生起，看男子女人都一样，没有区别。而且要加修禅定，最起码得到的禅定是初禅，这样子才能够生到色界，否则不能。生到色界以后，就不会有任何欲界的烦恼，因为这两个界有区别，所以就会具足福德威神，天人也常恭敬。即使你不往生梵天，你在人间，也会福德威神具足，大受人的恭敬，因为你清净无染。

我们一般的人，都受不了这个欲惑，欲的引诱，多念南无大悲观世音菩萨，你多多的念，你念南无大悲观世音菩萨，不念别人的好色，你看到长的好的女人，你把她当作观音菩萨，心裡边想观音菩萨，嘴裡边念观音菩萨，淫欲自然消失。你看她的时候，眼色放的是慈悲的光，不会是淫欲的光。你如果能够这样做，慢慢的功夫成片，见了一切人，都是这样的。观音菩萨他本身已经超越男女了，你要念观音菩萨，当然是用清净心来念，你不能把观音菩萨当美女看待。观音菩萨现美女的这个相，是宋代以后的事情，在唐朝的时候，观音菩萨还是两撇，他有小鬍子啊!为什么后来会有女生相呢?因为观音菩萨慈悲，那么女人比男人的心软，慈悲心比较大，所以现女生相了。

去实践，去做，讲了以后你去做，做了以后就会有受用。你多多的念，使自己功夫成片，一定可以解决问题。

佛法中的内容能够帮助我们学习到更多的知识，这对我们的生活和工作都是有很大的帮助，但是师兄一定要坚持的修行，效果才会更加的好，能够体会到的含义也会更加的多。

很多的人在修行佛法的时候，会采用梵行的方法，当我们能够坚持这样修行的时候，对我们的修行和生活都是有很多的好处，接下来，我们就一起去简单的了解吧。

常修梵行，至成佛道。

说这个人即使没有往生极乐世界，他今生当中因为有拜佛、念佛、观想佛的关系，他的内心会比一般人来得清净无欲，欲望会淡薄，这种状态会一直维持到成佛为止。若不尔者，不取正觉。

梵行这句话：狭义来说是约着持戒清净，远离身口二业的过失;但是广义来说，应该也包括了禅定、智慧，包括意业的清净。这个地方的梵行包括身口意的清净。

佛法的功德有两个：一个叫世间的福报，就是我们讲的世间慈善事业;一个叫出世间的善根，就是我们讲的戒定慧、或者讲梵行。

我们经常在《金刚经》听到说：我们能够受持大乘经典的四句偈，超过用无量珍宝的布施。

为什么呢?因为你用珍宝的布施，这种善业叫做心外求法，这种善业虽然会让你产生一时安乐的果报，但是对内心的烦恼没有对治力，也就是说它不随顺于解脱分。你这个慈善事业做完以后，你还是老样子，你完全没有改变，你唯一的改变就是增加一点善业、增加一点生灭法的善业，把它用完了就完全一样了。

但是我们修习戒定慧，你这个善根进入到内心当中，它会对治烦恼，你会觉得一天比一天的烦恼慢慢的轻薄，它有随顺解脱的力量，所以这个不一样。

那我们今天修习弥陀本尊亦复如是，这个佛号进入你心中的时候，它能够对你的烦恼产生对治力，清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛，它这个名号，你用身口意的造作，只要进入到你的心中，这个名号其中的一个愿望，所谓常修梵行的愿望就会发挥作用，它就会把你内心当中的烦恼，即使不能断，也会把它慢慢慢慢的调伏下来，这个是本尊不可思议的加持力，常修梵行，至成佛道。

当然一个人能够常修梵行，他就不容易造业，一个人造业是从内心发动的。一个人他为什么会造业?他就是有烦恼他才造业。

所以这个地方就是说，即使你没有往生极乐世界，你每天所拜的佛、所念的佛都没有空过，让你来生成就尊贵身、让你来生能够烦恼轻薄。

只要我们能够用心的去学习佛法，那么我们就是能够知道佛法中都讲解了哪些内容，对我们的帮助都有什么，同时我们对佛法的见解也会更加的透彻。

在修行佛法的时候，大家一定要挑选适合自己的方法去修行，这样我们能够学习到的内容就是非常多的，其中有些人就想要知道梵行可以在家修吗?针对这个问题，接下来我们就一起去了解一下吧!

在家学佛不能净心修梵行的原因

(1)居家学佛不修梵行未来产生两种修行路线

依『大乘本生心地观经』卷七说，发成佛心，求菩提道的修行人有两大类：一类是在家学佛者，一类是出家学佛者。不论出家或在家学佛，其最后的目的都是为了成佛;而完成佛道，一定要以修梵行为自净、化他的要素。尤其是以在家身分学做菩萨的佛弟子，如果不能够从今生开始，在「梵行」上发大心去实践，必然为自己来世在佛道上形成「两种修行路线」：

一种是未来继续停留在这个世界，以居家学佛身分，不断五欲、不伏淫行的慢慢在无量阿僧祇劫中往返六道，纵然投生人道，做「入世菩萨行」，但始终与梵行不相应。

一种是虽然出家，仍然不断五欲、不伏淫贪的像居士一样的继续在众生群中攀缘，美其名做入世菩萨行，然而不修梵行，不求出离生死，不断地为自己制造来世堕落恶道，断送慧命的机会。

并不是说居家学佛，只要皈依三宝，受持五戒就可以了，不必再发心修梵行，因为「学佛、修行」，本来就是层次上的问题。

(2)在家证果、度众的问题

依『阿含经』说，白衣居家学佛，因俗务繁杂，心不能清净，不能得漏尽解脱，最多可依「苦、集、灭、道」思惟，作学人，证三果(而且是佛在世才有的现象)。

在末法之中，如果依「在家相证果」来发心度众，而不现出家相做为众生依止、修行的榜样，是会误导众生，将大众的信仰，建立在不必以释迦牟尼佛为出家学道的模范，只要依止、停留于在家居士形相上，方便学佛及方便度众的程度就可以了。完全不理解佛陀以身作则出家学道，与佛建立僧团度众的深远意义，以及曲解大乘菩萨道修证次第上的问题。

就因为佛陀考量到居士学佛的根器与处境，所以依居家信佛所能做到的修行范围，教其从皈依、学佛开始，先行布施、持戒，先修佛道上的福德资粮，但是「白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。」而出家功德胜于白衣居士最重要的原因，就是在于「修梵行」而形成的福田果实，足以让居士供养、植福，种下未来修梵行的因种。

(2)不可以在家受五欲而得道

甲、世人最贪爱不舍的大事

『大智度论』卷三十五说：「沉沦欲界，淫欲为本，障碍生死，见慢为本。」

又说：「淫欲为诸结之本。佛言：宁以利刀割截身体，不与女色共会。刀截虽苦不堕恶趣，淫欲因缘，于无量劫数，受地狱苦。人受五欲，尚不生梵世，何况成佛?!」

此正说明了这个世界上，最让世人感到快乐、享受，拼命追求、贪爱不舍的莫过于「淫、色」大事以及财利之行。而超脱欲界人间，上升色界梵天上，在修行的心态上，障碍最大的，便是「五欲」，而在五欲之中，最难以调伏、淬净的，就是「淫欲的微细心念的起伏荡漾」。

就如『智度论』所说：「于五欲中，触为第一，能系人心。若受余欲，由不失智慧、淫欲之触聚会之时，身心慌迷，无所省觉，深着自没，如胶似漆，难以舍离。」

人间众生就是因为对「淫事」难以舍离，所以生生世世在身受欲乐，淫欲根深的情况下，致使「欲界种子不断」，永远生存在欲界空间，做五欲的奴隶。

乙、误解不断五欲可证果的经文

一个证初果的圣者，早已淡薄淫欲，淡薄贪、嗔、痴，才能够契入圣者之流，绝对没有一个初果圣者，能够在「不断淫妻，服习五欲」的居家情况下，而能得证圣果。如果可以在不淡五欲的居家生活下，成就道果，那么佛弟子与一般五欲深重的俗人又有什么差别呢?!

不可误解『阿含经上』所说居士在家修行可以在「不断五欲」的居家情况下，而能得证圣果的经文，我们应该深思「初果圣者」断身见、戒取、疑的甚深义为何?现在的一类解经者因为将「初果圣者」断身见、戒取、疑的经意解释的太过简单，而让佛教徒误以为证声闻初果很容易，而忽略了如果在家居士可以在不淡五欲的居家生活下，成就道果，那么佛弟子与一般五欲深重的俗人又有什么差别呢?!

大乘经典虽然有「淫、怒、痴是道」的明显经文(字面上的意思)，不免让初学者误以为可以在不断五欲的行持下得道证果。殊不知不净五欲之心，不能够在「淫、怒、痴」等意念生起的当下，不被它的生、灭、起、伏……等现象所迷惑，清清楚楚地体悟出「淫、怒、痴」等现象，正在产生意念时的当下的因果性、错误性的原因何在?是不能转「淫、怒、痴」生起的妄念成「净念」的。

为了我们能够更好的悟到佛法，我们在修行的过程中，一定要坚持用心的去修行，并且知道修行的方法和注意事项，这样功效也会更加的好，对我们的开悟帮助也会非常的大。