噶当派

很多师兄知道藏传佛教的话，应该都是知道噶当派的，噶，藏语指佛语，当，指教授。噶当，意为将佛的一切语言和三藏教义，都摄在该派始祖阿底峡所传的“三士道”次第教授之中，并据以修行。今天我们要介绍的就是噶当派的历史发展。

噶当派的奠基人，是 古格王朝时期从印度迎请的著名佛教大师 阿底峡(982—1055年)。阿底峡应西藏阿里古格王益希沃之请，于1042年来到 阿里，1045年来到 卫藏，在桑耶、拉萨、叶巴、聂塘等地弘法十年。针对当时西藏佛教界的混乱局面，撰《菩提道炬论》，在教理系统化，修持规范化方面作出了巨大贡献。

阿底峡的三大弟子之一的仲敦巴·杰哇窘乃(1005—1064年)于1056年创建了 热振寺(位于今 林周县境内)，正式开创出噶当派。 仲敦巴的大弟子 普穷哇·循努 坚参(1031—1106年)传出噶当派的教诫派、博多哇·仁钦色(1031一1105年)传出噶当派的教典派、京俄巴·崔成拨尔(1038—1103年)传出噶当派的教授派。 阿底峡的三大弟子之一的那措·崔成杰哇(1011—1064年)及其弟子绒巴甲索巴修建那索寺，传出绒巴传承。又因那索寺位于 热振寺下方，故又称为下噶当传承，热振寺传承称为上噶当传承。

阿底峡的三大弟子之一的俄·勒贝喜饶于1073年修建桑浦内邬托寺，翻译和传讲 因明学。其传人俄·洛丹喜饶(1059—1109年)、恰巴·曲吉僧格(1109—1169年)等相继主持 桑浦寺，使桑浦寺成为西藏因明学的重镇。

噶当派在藏传佛教中是比较特殊的一派。它以 显宗为主。显宗是相对密宗而言的，显宗为哲理，指通过明显的教理去 修证，可向任何人传布。噶当派主张显、密二宗不应相互攻击，应相互补充。它对修习次弟的主张是：先显后密。

上面就是关于噶当派历史发展的介绍了。其实我们若是能够多多的了解佛教的话，肯定是很好的，而且现在佛教中是有很多的佛教故事的，我们是可以去看一看这些佛教故事的。

很多师兄知道藏传佛教的话，应该都是知道噶当派的，噶当派以 显宗的修习为主，但也不排斥密宗，它对修习次第的主张是先学显宗，后学密宗，强调密宗只能传授给经过考验的少数人。今天我们要介绍的就是噶当派的三大支派。

教典派

自 博多哇传出。以较为重视学习 佛教经典而得名。教典派传述 阿底峡的佛学思想体系，认为 一切经论都是为 解脱设教，可分为三类：一为重在明见的，是《入二谛论》、《中观教授论》等;二为重在明行的，是《摄行炬论》、《发菩提心受菩萨戒仪轨》等;三为见行并重的,是《 菩提道灯论》。教典派重视学习的“噶当六论”中，《集菩萨学论》和《入菩提行论》见行兼说;《菩萨地》、《庄严经论》、《本生鬘论》和《集法句经》则偏重于说行。教典派的代表人物有博多哇的弟子朗日塘巴和夏尔哇巴。夏尔哇巴的弟子又分别建立怯喀寺、基布寺系统和 纳塘寺系统。

教授派

自京俄哇传出。以较为重视师长的指教，注重实修而得名，也分为三类：一为重在明见的，有京俄哇所传的“ 四谛”、普穷哇所传的“ 十二缘起”和南交钦波所传的“ 二谛”，“四谛”和“十二缘起”重在明人无我义，“二谛”重在明微细 法无我义;二为重在明行的，除通依一切 大乘经典外，还以 《华严经》和 龙树的《宝鬘论》，“噶当六论”中的《集菩萨学论》、《入菩提行论》等经论为主， 阿底峡之师法护的《修心剑轮论》、《孔雀化毒论》,绛贝南交的《咏修金刚歌》，赛林哇的《菩萨次第》、《除分别论》等，也是重明行者的依据;三为见行并重的,即“ 三士道”次第,所依教典即《 菩提道灯论》。三士道中的 下士道为人天乘，以修 三皈依为主， 中士道为 小乘，以修戒、定、慧 三学为主, 上士道为 大乘,以修菩萨行之 六度为主。上士道由显入密，分密教经法为事、行、瑜伽、 无上瑜伽四部。所以三士道可以总摄全部佛法。针对当时 西藏佛教重密轻显的倾向，提倡以显为主， 显密兼修，大小并举，世出世并重，立论圆通，具有转移风气的作用。该派的代表人物以京俄哇弟子甲域哇比较著名，并由他的弟子分别建立甲域寺、岗岗寺。此外，尚有内邬素巴及其弟子分别建立的仁钦岗寺、达坚寺系统。

教诫派

阿底峡在耶巴传给枯敦·尊追雍中、俄·雷必喜饶、 仲敦巴三人的教法。 根据阿底峡遗嘱，首由俄·雷必喜饶传阿里巴·喜饶坚赞,阿里巴传普穷哇,以下又单传数代，至仲·宣奴罗追，传承稍广，至根敦主时传布更广。教诫派倡恒住五念：念师长为皈依，念自身为本尊，念语言为诵咒，念众生为父母，念心性为本空。有“十六 明点”修法，为 显密双融之法门。

上面就是关于噶当派的三大支派了。现在的法师都是在推荐我们修行佛法的，而且很多的法师都开示了很多的佛经和修行所遇到问题的，所以我们若是想要修行佛法的话，我们是可以去认真修行的。

很多师兄知道噶当派的，噶当派是中国藏传佛教宗派。不过我们今天要介绍的就是噶当派创始人-仲敦巴大师。仲敦巴大师是西藏著名佛学家，后成为噶当派创始人。1005年生在前藏，今天的堆龙德庆县一个富贵人家，历经艰辛，后拜阿底峡尊者为师，虔心研习佛法。

仲敦巴是阿底峡尊者的大弟子，常年追随他，吃苦耐劳，精进佛法，深得其法要。

阿底峡尊者圆寂后，1056年，仲敦巴应邀去热振寺地区传教，并在那里建立了著名的热振寺。

后以该寺为中心逐渐建立了噶当教派，仲敦巴是这一教派的创始人。

仲敦巴一生只受过居士戒，没有出家，所以在上图唐卡中，他是在家居士的形象：头发散披，身着藏式袍服。

仲敦巴出生于富贵家庭，但其生母早逝，继母经常虐待他。

他被迫离家出走，逃到康区一个寺庙的喇嘛处，这位师傅名叫赛尊，勤勉而谨慎的侍奉赛尊，为他放牧、推磨等干各种杂活，还拜他为师努力向他学习佛法。

后来，他听说印度高僧阿底峡应古格王益希沃之邀来到阿里地区，便决心去向他学习佛法。

仲敦巴的这一想法得到了赛尊喇嘛的支持，赛尊为他准备了牲口、行李、经书等，送别他前往阿里地区。

仲敦巴只身走到拉萨地区时，偶遇噶瓦·释迦旺秀，通过交谈两人商定，由仲敦巴前往阿里地区邀请阿底峡尊者来到后藏地区弘法，若尊者应允，便书信告知噶瓦，由噶瓦和卫藏地区首领商定，共同迎接阿底峡尊者。

1045年，仲敦巴路途艰辛来到阿里地区，面见阿底峡尊者，而此时阿底峡尊者已准备返回印度。

仲敦巴极力劝阻，虔心供养阿底峡尊者，向他述说卫藏地区各大寺院的情形，代表僧众表达恳请大师前去传教的迫切之心。

阿底峡尊者见仲敦巴根性不凡，求法恳切且能吃苦耐劳，遂决定收他为徒。

又因当时尼泊尔边境战乱爆发，返回印度受阻，阿底峡尊者终于决定前往卫藏地区。

接到书信的噶瓦立即联系各地领袖人物，派出代表迎接阿底峡尊者。

阿底峡尊者来到卫藏后，跟他学佛的人越来越多，其中有著名的库敦·尊哲雍仲、俄·雷必喜饶等等，但在诸多弟子中，以仲敦巴年岁最长、所学最多，处于大师兄的地位。

阿底峡尊者在卫藏地区传教达10年之久，仲敦巴一直追随着他，辗转于桑耶、叶儿巴、彭城、聂塘等诸多地方和寺院，成为追随阿底峡尊者时间最长的弟子。

1054年，阿底峡尊者圆寂于聂塘，仲敦巴遂成了阿底峡尊者信众的首领。

1055年，他和众师兄们在聂塘为阿底峡尊者举行了一个极为隆重的追悼法会，随后修建聂唐寺作为纪念。

不久，达木地区的领袖们诚邀他到热振地方传法，他率众于1057年抵达那里，第二年建一寺，这就是西藏佛教史上著名的热振寺。

从此以后仲敦巴便以热振寺为据点，授徒传法，创宗立教，建立了西藏佛教著名的噶当派。

1064年，他圆寂于此寺。

上面就是关于噶当派创始人-仲敦巴大师的介绍了。我们平时修行佛法的时候一定要认真，而且现在很多的师兄也是在修行佛法的，我们也是可以和诸位师兄来一起修行佛法的。

很多师兄知道噶当派的，噶当派是中国藏传佛教宗派。噶，藏语指佛语，当，指教授。噶当，意为将佛的一切语言和三藏教义，都摄在该派始祖阿底峡所传的“三士道”次第教授之中，并据以修行。而今天要介绍的就是噶当派的特色，下面我们就来看一看。

根据蒋贡康楚仁波切的说法，阿底峡尊者的噶当派传承主要融入在噶举派和格鲁派的传承之中，但融入的方式并不一样。噶当派比较理论化的法教，包括“入菩萨行论”、“菩提道灯论”等就融入到格鲁派的传承;噶举派则继承了侧重于窍诀性的法教;而噶当派教诲化特色法教，比如“十六种窍决法”等融入到噶举和格鲁两种传承中。

那么噶当派的特色是什么呢?以“四本尊”庄严“身”，以“三藏”庄严“口”，以“三学”庄严“意”，就是噶当派修行的道路。所谓“四本尊”，是指噶当派重视的四位本尊：释迦牟尼佛、观音菩萨、度母、还有一尊叫做‘不动’——这个‘不动’不是‘不动佛’，是‘不动本尊’，我们平常很少看到，只有在噶当派传承里特别多。

从某种角度来讲，在噶当派的传承里存在着两种方式的菩提心法教：一个是纯粹显教传承的菩提心法教，还有一个是融入密宗法门的菩提心窍决。以显教方式流传下来的菩提心法教，主要分为世俗谛菩提心和胜义谛菩提心两个层次，而世俗菩提心就等于是大悲心，胜义菩提心则是以空性为主。以密宗方式的菩提心修持，包括生起次第和圆满次第。但无论是以显教的方式，还是以密教的方式传承下来的菩提心法教，都以“大悲心和空性双运”的修持为核心。

《修心七要》中的菩提心修持是以世俗菩提心为主，特别重视“自他交换”的窍诀和“自他交换”的实修。自他交换的修持也有很多的法教和传承，但大多数修行人都是以恰卡瓦耶谢多杰的《修心七要》为主。《修心七要》可以说是藏传佛教中事业最广大的一部论著，各大教派普遍高度重视这部论著。而这部论著也是最实际和对我们会有实实在在帮助的一个法门。

上面就是关于噶当派特色的介绍了。我们在平时念诵佛经和做善事之后，我们要及时回向，这是非常重要的，而且我们平时一定要特别认真的修行佛法的。