化身

经常学习佛法是能够帮助我们解决自身的烦恼和业障，但是正确的学习和坚持的修行是非常的重要，同时大家也是要知道佛法中的内容，就像有些人问，法身、报身、化身都是什么身，下面我们就去了解一下吧!

法身就是自己生命的灵魂，就是本自具足、不生不灭、不会断灭的身。

很多人总以为在未出生前，自己不曾存在过;而一口气出不来之后，自己也将消失於无形，认为生命就是从生到死这几十年的经历。这个观念是不正确的;事实上，有情众生的真生命是无始无终的，而我们从出生至死亡的过程，只是一期一期轮回报应身的呈现。不生不灭的法身，才是我们的真生命。

报身，顾名思义就是报应所得之身;例如人、动物等，这些都是不同的报应身;就人而言，有些人出生富贵豪门、有些人出生贫贱寒舍，有些人长得庄严俊美身强体健、有些人长得残疾、丑陋、虚弱多病，有些人天生聪明伶俐多才多艺、有些人天生愚昧、鲁钝、笨手笨脚;为什么?这不是天不公平，一切都是由自己“过去世”所造“业”的轻重决定的，由于过去所造的“业”的不同，所曾现的果报身是不一样的，因果报应历历不爽，这才是宇宙间最公平的律则。

化身就是法身修到佛位后可以幻化的身，修成佛后，可以化千百亿身;在不同的时空和不同的环境下，就会有不同的化身。

法身是生命的本体，报身则是法身所呈现的相貌和作用。修行是要在心上用功，时时觉察自己起心动念的是善意还是恶意;以世间善法为基础，修一切善断一切恶，然后更进一步修善,执著于善;明白所有事物皆是因缘所生，明白人世间的一切事物都是相对论，如心经上讲：色不异空、空不异色、色即是空、空即是色，但只要不违天条，终究必能成就佛果。

人在世间修行是报身修行，成就佛位后是法身成佛，趁佛后可以生千百亿化身。

修行者首先需做到，具足三心：诚心，善心，爱心，而后对“天”发愿：愿从一切善，愿断一切恶，愿结一切善缘。

当我们在修行的过程中，遇到不确定的事情，是可以去多多的感悟，或者是了解法师们的讲解，这样我们对其中的内容就会有所了解，但自己也是要感悟的，这样修行的效果才会更加的好。

佛门中有很多我们没有听说过，但意义是非常重要的词语，其中就有一些非常常见的，如：法身、报身、化身，但它们究竟是什么意思呢?我们就去简单的了解吧!

1法 身

身是积聚义，凡夫众生，是积聚业报以为身，随业受报，感召四大色身。佛是业尽识空，只有一个清净之身，妙色之体。法身是理积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净，遍一切处，法身是心包太虚，量周沙界。印度语毗卢遮那，意译为遍一切处，清净法身，犹如虚空一样的，圆满周遍，十方世界。

法身有：自性清净法身，离垢妙极法身二种。自性清净法身：是众生本来具足的天真佛性，在有情众生分上，叫做佛性，在无情万物方面，叫做法性。经中有说：“情与无情共一体，处处皆同真法界。”

离垢妙极法身，是佛在因地之中，修德有功，离了五住烦恼，断了二种生死。(二种生死是分段生死与变易生死)得证无上菩提道果，究竟成佛。过去有一位香岩禅师，听到扑竹声音，忽然大悟，他说：“扑竹非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。”苏东坡说：“溪声便是广长舌，山色无非清净身。”清净身，就是法身佛。

2报 身

报身是智慧积聚，就是积聚一切种智以为身，智慧究竟圆满，妄惑彻底断除，叫做圆满报身。卢舍那意译为净满，就是惑净智满的意思。报身有自受用报身，和他受用报身二种。

自受用报身：就是佛的智德究竟圆满无上菩提，断德究竟永离二种生死。得证菩提觉法乐，与涅槃寂灭乐，这是根本智，以真智住真境，是佛自己受用的报身。(真境：指常寂光净土)。

他受用报身，就是《华严经》说的：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”可是二乘圣人，是有眼看不见佛的卢舍那身，有耳不能闻佛的圆顿大教。十地菩萨根机大，智慧大，就能够看到报身佛的无量无边相好庄严，这是得后得智。正如赞佛偈说的，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”这报身佛的庄严相好，是为十地菩萨发心大士所得受用，这是他所受报身。

3化 身

化身佛是功德积聚，积聚无量无边的殊胜功德以为身。佛是“三祇修福慧，百劫种相好”能以妙观察智，观机施教，随类现身，普度众生。化身佛有示生化身与应生化身二种。

示身化身佛就是应众生之机，以大慈大悲之心，能够大权示现。从兜率宫降生人间，到净饭王皇宫为悉达多太子，示现八相成道。八相成道就是：离兜率、降皇宫、入母胎、出母胎、出家、降魔、转法轮、成佛道。于无生之中示现受生，于无灭之处而示现灭度，此即示生化身佛。

应生化身佛就是随类化身，如《观世音菩萨普门品》说的：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法，乃至应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。所以说佛在菩提树下得道以后，在一段时间里，能够双垂两种的相好庄严。一方面在寂灭场，示现一千丈高大的卢舍那佛的身，为地上菩萨说圆顿大教的《华严经》。另一方面，同时又在鹿野苑现一丈六尺高的比丘身，为憍陈如等五位比丘，三转四谛法轮。(四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛)。总之释迦牟尼佛，他能够分身十方世界，微尘刹土，普度众生。这即是“一身不分而普现，万机咸应以无违。”这真是不可思议的无作妙力的境界。这就是化身佛。

大家在遇到没能理解的地方，是可以多多的思考，用心的感受其中的含义，这样我们能够了解的内容才会更加的好，对我们的修行帮助也会更加的大。

化身相信很多的人都听说过，而且在佛门故事中也经常出现佛陀的化身，但化身具体代表着什么意思，很多的人不是很清楚，想要详细的了解，那么就跟我一起来详细的了解吧!

娑婆世界的主人实际上就是报身佛，如果你们能够在这个世间做主人，你就是一个佛菩萨，你就能控 制这个世间所有的精神和物质。师父给你们讲过，师父是境转而心不转，师父是让境界随着我的心转，而不是我的心随着境来转。师父喜欢给你们用白话讲解佛法，比如：一件事情人家不肯去做，你要用佛菩萨的智慧让境转而心不转。

如果你让这个人今天很恨你，也可以让这个人今天很爱你。这就是心境的转变,爱和恨本来就是一个冤结的东西，有爱就会有恨，有恨一定会有爱，你们看过许多电影里，这个人就是因为恨他，到最后也会嫁给他。每个事物都有正反两个方面，任何事物都会变化的，你今天有本事让他骂你，我相信你有本事让他说你好话，这要看你的智慧了。很多人就是没有这个智慧，认为他永远不会跟我好了，是不可能的。其实这个世界上没有永远不变的东西，人本身就没有永远，何况事物呢，例如：你永远年轻?那是不可能的。

什么样的人不会失败?是懂得环境的变化，这个人就永远不会失败，什么样的人会成功?是知道所有外围的世界(事情)的变化，他会顺应潮流，他就永远不会失败。人要学会适应环境，适应潮流，人家变，我变，人家不变化，我也要变化。学佛也是这样的，今天学到这个新的法 门，你觉得好不好? 好!你就好好的学，其他的法 门也好，有了其它的法 门作底子，学这个新的法 门会更快。其它法 门基础的东西，学一点也是好的，师父不是不让你们学，是怕你们学歪了，找不到方向，因为你们没有那么高的境界和理解力，并且很难碰到明师指点，所以你们一定要明白其中的道理。

师父接下来给大家讲，释迦牟尼佛在世时，是化身佛，释迦牟尼佛当年在印度做太子时，几乎没有报身，非常干净，非常好。释迦牟尼佛从天上下来就是来弘扬这个宗 教的，这个宗 教就是佛教。在释迦牟尼佛圆寂之前，释迦佛祖也头痛了三天，也就是要把人 世 间的一切都还掉。在人间最好的方法是狂做功德，自己的功德作的越大，在天上的果位就越高。

你在人间拼命念“阿弥陀佛”，在西方极 乐 世 界的七宝池里就会有一朵莲花，你念的越好，这朵莲花就开的越茂 盛，长的就越大，等你走了，到了天上的时候，在八功德水里洗一洗，然后就坐在莲花上，因为你上去的不是肉 身，是灵魂，灵魂是很轻的,而且需要很干净.在人间修，天上就有莲花，有果位。人间做恶 事，天上一定会给予惩罚。师父给你们从天上讲到地 下，其实师父不大愿意给你们讲地 下的事情，因为讲多了你们会做恶 梦。

佛门中的智慧是非常多的，而且对我们的身体和心灵都是非常的有帮助，所以为了我们能够更好的了解到其中的含义，更好的悟透佛法，是要坚持虔诚的修行。

相信很多的人都是听说过佛陀一直在普渡众生，救众生于水火，其中佛陀就有很多的化身但具体有多少大家不是很清楚，下面我们就一起去简单的了解吧!

一， 殊胜化身，也称应身。是身具三十二伟人相和八十种随行好标志，以教主身份设教，转法轮，引渡众生的佛的殊胜化身。如娑婆世界的教主，我们的根本老师——释迦牟尼佛。

释迦摩尼在人间的身相，是色界无上天的报身佛(卢舍那佛)，所显化的应化身。他厌离世间之苦，出家、修行、证果、传法、破魔、示寂等行为，是引渡众生的一种方便说法行为，示现涅槃也是为了说明诸行无常的道理。

诸佛菩萨在娑婆世界上显化的殊胜化身多不胜数。比如《首楞严三昧经》中记载，过去久远劫有龙种上尊王佛，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅槃，彼佛即今之文殊师利菩萨。现在北方“常喜世界”，亦有佛住世说法，佛号欢喜藏摩尼宝积佛，此佛即是文殊师利菩萨。文殊菩萨是现在欢喜藏摩尼宝积佛，看到我们娑婆世界众生苦恼不堪，慈悲显化，帮助释迦摩尼佛在娑婆世界弘传正法的殊胜化身。我们大家都熟悉的观音菩萨，于久远劫前成佛，号为正法明如来，观音菩萨也是正法明如来在娑婆世界的殊胜化身。

二、技艺化身：是诸佛为济世利众，化导众生，亦为具有特殊技巧的艺术师、乐师、医师、建筑师等等各种能工巧匠，施以种种方便智慧济度、化导众生，创造文明，造福众生的化身。

我们现在看到佛的画像，那就是佛绘画技艺的化身;听到佛教音乐、梵呗、唱诵等，就是佛音乐技艺的化身;佛教寺院、佛塔等就是佛建筑工艺的化身;雕刻、塑造的佛像，就是佛手工技艺的化身。从另一方面理解的话，佛对种种技艺都通达无碍，宣说正法、劝导大众时，以种种技艺去方便引渡。佛经上记载了许多这样的故事，佛遇到乐师，就以乐器的原理教导他;有马师苦恼，佛就用养马的道理去劝慰;有画师提出疑惑，佛就以绘画的次第来解答问题。这也印证了我们前面提到的一句话：“菩萨不精通五明，是没法成就正遍知的。”

佛法认为在一切造福众生、利乐有情的事业中，都有佛的参与或佛的感应。单一认为佛菩萨只在佛教徒中有感应，是对佛法教理不够通达的原因。如果讲感应：因为人的信仰不同，因人的老幼、贫富、美丑而有偏颇，就没法谈佛的大慈大悲。

三、普通化身：普通化身，分为有情类和非有情化身。有情类化身中，佛的应化身有三十二类。经中说，应以什么身得度，就显什么身。佛可以化现出声闻、缘觉、菩萨等身相，有时又化为僧、尼;有的时候会化显为天、龙、阿修罗、乾达婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、帝王、宰辅、将帅、大臣、贵族、居士、平民、男、女等等。这种种身相，都是为了引渡众生断恶修善的方便。应化身的记事在《佛本生记》中很多，大家如果有兴趣可以参阅。

众生因缘各异，智慧、福德等相差甚远，一种形象的佛菩萨，未必能引度一切众生。因此，诸佛以无缘慈悲和无碍智慧，洞察一切众生的心理和因缘，因时、因地、因众生的机缘应化济度，这就是佛的智慧方便利众法门。这种不以佛菩萨的公开身份出现的各种佛菩萨的化身，除了从他们的利益众生的大慈大悲、大善大德和造福众生的事业方面，进行评判外，是无法由本人确认的，他们自己从不暴露大贤大德的佛菩萨身份。

我们学佛要明白，佛的身相好以及佛的化身，都是佛的慈悲、智慧、福德的体现。我们遵照佛陀的教导去学修佛法，也会具有三十二相、八十种好、六十四梵音的种种殊胜。所以我们要坚定信心，精勤修习，我们的相貌、声音、生活等等都会逐渐变的美好、善妙。

我们在修行佛法的时候，也是要坚持的去体会经文中的含义，多多的做善事，多放生，为众生做一些贡献，这样对我们的修行也是有很多的帮助，也是佛陀的化身。