洪州禅

洪州禅是非常厉害的，如今有不少的师兄开始去修行，坚持去修行它的法门是可以让自己获得自在，让师兄更加的聪明，不会因为一些烦事困住自己，这样是对自己是非常不好的。那是你知道洪州禅的地位如何吗，下面就一起来看看吧!

洪州禅的基本特征是“触类是道而任心”。“触类是道”是指禅学理论。

从弘忍、神秀以来，均认为佛性乃是真心、清净心，成佛乃是修得这等清净心。洪州禅反其道而行之，倡导修禅者应把人的行为结合起来考量，认为人的生心起念、言行举止等生命现象，均是佛性的表现善恶苦乐也是佛性的表现，所谓“触类是道”。“任心”是指禅的践行，意即不要故意去考虑或去实施什么好事歹事，只要能养神见性，不断不续，任运自在，便能进入成佛的境界。事实上，日常生活中的坐卧行住、吃饭穿衣等，都是佛性的天然流露，都在通向佛土。

上述状况说明，洪州禅把庄子称谓的精神实体“道”，借用来说明真如佛性、法界的本质，并且把平常心的任运视作与道契合的唯一路途。这一举措使禅的实践与人们的日常生活、行动、念头、情感进一步化为一体。在教学手段上，洪州禅反复强调“为病不同，药亦不同”的原则，因而反对一切冗杂的宗教仪式，采纳更为灵动活泼的手段如隐言、暗示、象征，乃至喝、打、踢等，这些手段在日常运用中，具有相当有力的神秘感和诱惑力。

无论在禅学理论上，还是在禅的修行上，洪州禅都为日后的五家禅提供了根据;对五家禅中的临济宗而言，洪州禅则是它的前身。总而言之，洪州禅是慧能禅发展成五家禅的过渡形态，也是禅宗史上的一个重要时期，它表现为禅的进一步中国化、庄周化，它致使后期禅宗转向意境的体证，更大程度地摆脱了。

以上就是对洪州禅的地位如何的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。不论是佛学好事禅学，师兄坚持的去修行是对自己是非常好的，能够打开自己的心胸，让师兄内心得到解脱，可以轻松自在的生活，所以我们要好好的去修行。

洪州禅已经存在很多年了，在佛门中的位置也是非常高的，现在也是有不少的师兄在修行，用心坚持的修行能够提升自己的智慧，让师兄获得不少的功德。那师兄你知道洪州禅的思想特色时什么吗，下面就一起来看看吧!

宗密曾对洪州禅予以高度重视，并作过如下概述：

起心动念，弹指磬咳扬扇，因所作所为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰。如面作多般饮食，一一皆面。佛性亦尔，全体贪瞋痴、造善恶、受苦乐故，一一皆性。……意准《楞伽经》云：如来藏是善不善因，能遍兴造一切，起生受苦乐与因俱。又云佛语心。又云：或有佛刹，扬眉动晴，笑欠磬咳，或动摇等，皆是佛事。故云触类是道也。言任心者，彼息业养神之行门也，谓不起心造恶修善，亦不修道。道即是心，不可将心还修于心;恶亦是心，不可以心断心。不断不造，任运自在，名为解脱人，亦名过量人。无法可拘，无佛可作。(《圆觉经大疏钞》卷三之下)

宗密认为，洪州禅的根本特点是“触类是道而任心”，而这一特点建立于四卷本《楞伽经》如来藏学说基础上。在现存《马祖道一禅师语录》中，道一本人也曾一再引述《楞伽经》及其思想，以印证自己的禅学。《楞伽经》把佛性与人心等同，说佛性时用“如来藏”，说人心时用“识藏”，结合为“如来藏的识藏”。但它的重点是在阐述真如佛性论。从惠能开始，因受《金刚经》般若空观影响，转向主观人心的发掘。马祖道一所做的，是把这两者统一起来：一方面说如来藏佛性，另一方面显示根本空义，同时又突出一心的能动性，在此基础上建立更为直捷的解脱成佛学说。

“触类是道而任心”作为洪州禅的根本思想，其中包含着两个重要范畴，即“道”和“心”。道一禅学的核心，就是要通过对这两者关系的辨析，奠定禅的中国化的牢固基石。这一过程，的确是以《楞伽经》为中介而实现的。

什么是“道”?道一说：“道即法界。”(《马祖道一禅师语录》)又说：“道不属修。若言修得，修成还坏。”(《古尊宿语录》卷一)他的弟子南泉普愿也说：“道不属知，不属不知。”(《景德传灯录》卷八)这就是说，“道”等同于法界，它超越现象界，超越时空、相对，不在认识之内。这是以中国传统道家和六朝玄学概念来替代印度佛学“如来藏”概念。正因为它是精神本体，所以只能加以“体会”即体道、会道、达道，而不能说“修道”。

什么是“心”?道一所说的“心”，具有宇宙观和解脱论两方面的内涵。从宇宙观上说，它等同于真如本体，即“道”;从解脱论上说，它又是纯主观的心性。而这主观意义上的心，虽有真妄之别，却在运用时无所分别、随缘任运。“触类是道而任心”，这一“心”所以能任运而且自然体现为道，其原因在于，宇宙人生的本来面目既非真也非妄，既是真也是妄，与此相应的心也应无妄无真，既妄既真，无所分别，天真自然。所以说，“道即是心，不可将心还修于心;恶亦是心，不可以心断心”。

概言之，“心”与“道”的关系，在道一禅学中，就是将原本一体相即却被人为分别的两者，通过自然任运而复归统一圆融。这种统一圆融，也就是“即心即佛”说。道一示众云：“汝等诸人，各信自心是佛，此心即佛，……心外无别佛，佛外无别心。”(《马祖道一禅师语录》)“即心即佛”也就是“触类是道而任心”的理论基础。

“平常心是道”是“触类是道而任心”的另一种表述。洪州禅及其后裔禅者从“直指人心”的角度出发，一般不说“触类是道而任心”，喜欢说“平常心是道”。这表明，“平常心”之说更能直示中国禅的性格，适合中国人的文化背景。

对于“平常心是道”，道一曾作具体解释。他说：

道不用修，但莫污染。何为污染?但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心?无造作，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。(《马祖道一禅师语录》)

因此，“平常心”就是指与日常生活直接相关的现实之心，这一现实之心即真即妄，又非真非妄。它的无有取舍、无所执着的“天真自然”运用，便体现为“道”。

道一提倡“平常心是道”，是把现实人心的一切活动视为佛性的全体显现，从而使有关佛性的本体论探讨直接转向能动主体的成佛实践。其结果，不仅使“顿悟”说付诸实行，而且更重要的是促使禅僧普遍革新禅的观念。从洪州禅开始，禅已与日常生活、行为、意念、感情融为一体，在现实人心的自然展开中，禅充分表现出活泼、乐天、幽默等中国特色。但是，它也为禅宗自身植入了一颗危险的种子。既然现实人心的一切活动即是佛性的生动表现，那么也就难以避免破坏偶像和亵渎佛祖的行为举止。

宗密在谈到洪州禅特点时，曾以佛经所说“或有佛刹，扬眉动睛，笑欠磬咳，或动摇等，皆是佛事”诸语予以印证，这段话实则出于四卷本《楞伽经》卷二。可以看出，洪州禅“平常心是道”当是受《楞伽经》的启发而提倡。《楞伽经》的意思是说，如来藏是善不善因，如来藏自性清净，一切善恶只要流露于自性，便是佛性全体的显现。因此，根据这一经义而展开实践，必然以“天真自然”的姿态，不拘于言行，从现实的生命现象获取自悟、顿悟。这也就是说，禅宗因重新重视《楞伽经》，它的繁荣兴盛才有了所谓佛学的基础。但这并不意味着是对惠能禅的倒退。恰恰相反，洪州禅以印度经典为依据，只是一种方便，因为它仅仅借此之名而行彼之实，何况它对佛经及其内容自有严格的选择标准。

道一并非严格意义上的佛教学者或禅学家，他本质上是一名宗教实践家。他借印度经典之名却要超越它们，代之以中国传统的思想观念;他选取佛经的内容，以适合中国社会的实际生活为标准。《楞伽经》如来藏佛性思想的运用，契合于自然无为的道家思想方法和生活方式。但这种运用，又是在惠能禅对《般若经》、《维摩经》重视的基础上实现的;如果没有中道空观、般若智慧的弘扬，洪州禅对《楞伽经》的依持也只会使它返回达摩禅的老路。

从马祖道一的思想和举止看，他具有很强的进取之心，不愿安稳守成，使禅落于俗套。为此，他在“即心即佛”的基础上，提倡“非心非佛”说。道一认为，“即心即佛”只是指示禅者的方便，作为禅者自悟的起点是完全必要的，但这是从肯定的方面说的。若从中道实相的立场上说，这种肯定容易造成执着。觉悟的理想境界，如实说来，既非肯定，又非否定。但作为补充的另一种方便，不妨说“非心非佛”，这是从否定的方便说的。从理论形式上看，这一“非心非佛”很可能受牛头禅“不须立心”说的影响。

从道一的有关语录考察，无论“即心即佛”还是“非心非佛”，都是因人而设的教学思想，目的都是为使禅者达到自悟。这种因人而异的施设，后来成为禅宗教学的一大特点。明州大梅山法常禅师，初参道一，因“即心即佛”而大悟。法常离道一后住大梅山，道一派人前去试探，说：“马师近日佛法有别”，“近日又道非心非佛。”法常声色不动地答道：“这老汉惑乱人未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”道一听说后，满意地首肯：“梅子熟也。”(《景德传灯录》卷七)这是“即心即佛”的实例。伊阙伏牛山自在禅师，也是道一弟子，他的观点是：“即心即佛，是无病求病句;非心非佛，是药病对治句。”(《景德传灯录》卷八)以为两者都不是究竟，但稍偏于“非心非佛”。相对于“即心即佛”来说，“非心非佛”的提倡，更容易使洪州禅在“平常心是道”的基础上，发展其狂放恣肆、放浪不羁的性格。若按百丈怀海的看法，则更别有趣旨。

以上就是对洪州禅的思想特色是什么的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄对于佛法就是要用心和恭敬坚持去修行，只有这样我们才能慢慢的体会其中的含义。如果师兄没有用心去修行，这样自己是获得不了什么的。

经常学习佛法的师兄也是了解洪州禅，因为现在有不少的人开始去修行，里面的智慧和经典是有很多的，坚持的修行是可以对自己有很大好处的。我们在修行的时候我们还要多加了解它的历史，这样能够更好的去修行，下面就一起来看看洪州禅的源起发展吧!

天宝元年(742)，道一住建阳(今属福建)佛迹岭，开始聚徒教化，开堂说法。不久，迁住临川(今江西抚州)西里山，旋移南康(今属江西)龚公山。郡守河东裴某“躬勤谘禀。降英明简贵之重，穷智术慧解之能。”(《宋高僧传》卷十《道一传》)大历(766-779)中，移住洪州(今江西南昌)开元寺，此后便以洪州为中心展开创宗立派活动，直至入灭。其时，“连帅路嗣恭聆风景慕，亲受宗旨。由是四方学者云集坐下。”(《景德传灯录》卷六)禅宗史上著名的洪州禅即形成于此时。

马祖道一门风盛极，弟子众多。《祖堂集》谓，“大师下亲承弟子八十八人，出现于世及隐遁者莫知其数”;《古尊宿语录》及《景德传灯录》称，“师入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷。”概观道一及其弟子之世，洪州禅已在南方形成一大系统。《宋高僧传》卷十一《太毓传》说：“于时天下佛法极盛，无过洪府;座下贤圣比肩，得道者其数颇众。”这当是事实。洪州禅是中国禅的典型，它的代表人物是开创者马祖道一和其弟子百丈怀海。

以上就是对洪州禅的源起发展的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。就是师兄在每天念诵佛经的时候，我们一定要清心凝神，内心不要有杂念，坚持不断的去念诵，这样慢慢的我们就是领悟其中的含义。

洪州禅在佛门中的位置是非常高的，它里面包含着很多的智慧和法门，师兄在修行的时候一定要多加用心和坚持。就是我们在修行的时候还要多加去了解洪州禅的其他事情，这样是为了更好的去修行，下面就一起来看看洪州禅地位如何吧!

洪州禅对慧能禅作了重大发展,它一方面运用如来藏学说,另一方面显示根本空义。在此基础上建立起更为直接的成佛说和更为简易的禅法实践。

宗密曾指出,洪州禅的根本特点是“触类是道而任心”。“触类是道”指的是禅学理论。据宗密解释,修禅者“起心动念,弹指磬咳,，扬眉瞬目,所作所为皆是佛性全体之用,更无第三主宰。如面作多般饮食,一一皆面。佛性亦尔,全体贪痴造善恶受苦乐故,一一皆性”(《圆觉经大疏钞》卷3)。从弘忍、神秀以来,都认为佛性乃是真心、清净心,成佛便是修得这清净心。洪州禅则一反其道,发展慧能的顿悟学说,主张修禅者应把人的行为综合起来观察,认为人的生心起念,一举一动生命现象,都是佛性的表现;所谓善恶苦乐,也不外乎佛性的表现,所以叫“触类是道”。“任心”指的是禅的实践,意谓不要故意去想或去做什么好事坏事(“不起心造恶修善),只要能养神存性,不断不造,任运自在,就进入成佛的境界。道一谈他这一派的禅法说:“只如今行住坐卧,应机接物,尽是道”(《景德传灯录》卷28)。他认为成佛之道不是通过修习能实现的，一旦修习,便有思想和行动的趣向,从而也就有了执著(污染);实际上，日常生活中的行住坐卧、吃饭穿衣都是佛性的自然流露,都在通向佛道。

上述情况表明,洪州禅把庄子的精神实体“道”借用来说明佛性、真如、法界的本质,并把平常心的任运看成是与道契合的唯一途径,实际上是汲取了老庄的自然主义哲学,从而使禅宗的中国化又深入了一步。这一创举促使禅的实践与人们日常生活、行动、意念、情感进一步一体化。在教学方式上,洪州禅一再强调“为病不同,药亦不同”的原则,故而反对一切繁杂的宗教仪式,采取更为机动、灵活的手段(如隐语、暗示、象征,乃至喝、打、踢)。这些手段在实际运用中具有相当有效的宗教神秘感和诱惑力。

洪州禅无论在禅学理论上,还是在禅的实践上,都为后来的五家禅提供了依据;对于五家禅中的临济宗来说,洪州禅则是它的前身。

道一弟子怀海为洪州禅的发展作出过重要贡献。他曾提出“割断两头句”的思想,即主张在参学中采取离开一切分别有无、肯定或否定的说话方式,并进而认为必须否认以语言文字作为认识的一种手段。怀海直接指出:“自古至今，佛只是人,人只是佛,亦是三昧定。不用将定入定,不用将禅思禅。”(《古尊宿语录》卷1)以为只要不执著外境,也不执著知解,便是“自由人”。

他们的思想为临济宗的创立提供了直接的理论依据,所谓“自由人”、“无为道人”,便是临济义玄“无位真人”、“真正学道人”的雏形。

概而言之,洪州禅是慧能禅发展为五家禅的过渡形态,也是禅宗发展史上的一个重要阶段,它体现为禅的进一步中国化、老庄化,它引导后期禅宗转向意境的体验,更大程度上脱离了传统禅的束缚。

以上就是对洪州禅地位如何的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在修行佛法的时候一定要多去了解佛门中的事情，同时还要注意一些事项和禁忌，寻找适合的正确方法，这样是为了能够更好的去修行。