军荼利明王

我们在修行佛法的时候肯定是听说过明王的，今天我们介绍的是军荼利明王，军荼利明王是密教五大明王之一，为南方宝生佛的教令轮身。‘军荼利’是梵语Kuṇḍali的音译，意译为‘瓶’。由于在密教里，瓶往往是甘露的象征，所以此词又译作甘露军荼利。下面我们就来详细了解一下。

此一明王以慈悲方便，成大威日轮以照耀修行者。流注甘露水，以洗涤众生之心地，因此又称为甘露军荼利明王(Amṛti-Kuṇḍali，阿密利帝明王)。又因为现忿怒像，形貌似夜叉身，所以也称为军荼利夜叉明王(Kuṇḍali-yakṣas)。此外，也有‘大笑明王’的异称。　五大 明王第三位是南方的军荼利明王，其梵名为哑密哩多军荼利(Kundali)，意为“盘绕的东西”。军荼利明王身体各部，都戴着蛇的装饰物。军荼又意为“拙火”，乃是象蛇一样沉睡于身体海底轮之灵热。

军荼利明王又和不死妙药“ 甘露”的信仰有密切关系，故军荼利明王亦称为甘露军荼利明王。

此尊原名为甘露瓶，盖因他以甘露的德分，饶益与一切众生，甘露即为此明王神格的象征，此尊如列入八大明王时，别名为大笑明王，此外尚有甘露明王，吉利明王等异名。 此尊在密宗的佛，莲华，金刚三部内为办事明王，颇被重视，又为甘露军荼利，莲华军荼利，及金刚军荼利而著名;在胎藏界曼荼罗内，其莲华部院的莲华军荼利金刚部院的金刚军荼利，及苏悉地院的甘露军荼利，均为此尊之异名同体。

以此明王为主体所修的秘法，称为军荼利夜叉法，奉修此法的目的，是为除却恶魔，蛇障，热恼，不食病，暗暗病等障碍。在不空三藏译的甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨中，救病法坛一节记载为：“若念食时，在末食前，为军荼利出种种食，少分出己，心中密诵军荼利神咒七遍，其军荼利常随咒师所在，悉皆拥护，若日日能作此法，金刚军荼利心大欢喜，常不远去，护一切处”。由此可知念此明王所得的功力。

此尊形像与降三世明王一样，其异形亦很多，有二面四臂像，四面八臂像等，但世间常见者多为八臂像，关于此尊形像，在陀罗尼集经内记载甚详，如下：“其像遍身青色，两眼俱赤，搅发为髻，其头发色为黑赤交错，如三昧火焰，张眼大瞋，上齿皆露，咬下唇，作大瞋面，有二赤蛇，二头相交，垂在胸前，仰头向上，其二蛇尾，垂下至肩，其二蛇色，如黄领蛇，赤黑相间，其像有八臂手，右最上手，把跋折罗，屈臂向上。下第二手，把长戟，屈臂向上，其戟上下，各有三叉，皆有锋刃，一头向上，一头拄地。下第三臂，压左第三臂，两臂相交在胸前，右手中，把两个赤蛇，其蛇相交，向各像面。左手亦把一个赤蛇。

两手各作跋折罗印。两手以大指，各捻小指甲，余指皆伸，即以左手压右腕前，以次右手，压左腋前，即是心印也。下第四臂，仰垂向下，勿着右跨，伸五指，为施无畏手。左上手中，把金轮形，屈臂向上，轮有八角，成具毂网。下第一手，中指以下三指各屈向掌，大指捻中指上节侧，食指直竖，向上伸之，屈其臂肘，手臂向左。下第四手，横覆左跨，指头向右，八手腕中，皆着金钏，以紫色地散华锦之天衣，缚络及背顶，其天衣头，分左右，各向下垂，将以绿表，肉红里带，系其腰，其两胯挽虎皮与锦。其两脚胫，各有赤蛇绞其脚胫。其两蛇色，赤黑相间，仍使其像，立于七宝双莲华上，其右脚指还向右边，左脚指，还向左边”。

其四面四臂像系表示降伏第七末那识之我痴，我见，我慢，我爱四烦恼的意思，此形像在甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨内曰：“本尊身相说，应观四面四臂，右手执金刚杵，左手满愿印，二手作羯磨印，身佩威光焰光住月轮中，坐青莲色之瑟瑟盘石座，正面慈悲，右第二忿怒，左第三面作大笑容，后第四面微怒开口”。

比较有趣的一个事情是军荼利明王的梵文发音译为昆达利尼，在印度语中这是沉睡的大蛇的意思，这个也是印度瑜伽中的一个重要的思想体系。

昆达利尼瑜伽发展了王瑜珈(Raja Yoga)的气脉学说，明确提出人体周身遍布72000长气脉。其中伊达(IDA)品格拉(PINGA)和苏叔姆纳(SUSHUMNA)三脉，七个神秘中心(根持穴muladhara、生殖已舍穴swadhisthana、脐部的圣居穴manipura、心脏处的无触穴anahata、颈喉处的除杂穴vishuddhi、两眉间神命穴ajna、头顶部千叶莲花sahasrara)、五气(命根气、上行气、平行气、下行气、遍行气);

昆达利尼瑜伽认为七穴或千叶莲花由于三大气脉相互交叉联接，构成一个整体，而每个穴或莲花又自成一个中心，体内的生命信息在这七穴或莲花间游走。在一般人的身体内，这七穴或莲花通常是关闭的，或最多是局部开放的。这是因为生命气息从这仅有开放的间隙中游走，已足以维持生命的需要。但是昆达利尼瑜珈师却认为，这是人体的一种低等和无能状态。

根据昆达利尼瑜伽理论，在根持穴内眠伏着一条世大的蟠龙，术语叫kundalini Sakti.瑜珈师通过身密语密意密三密，可以使体内生命气息上下隔离的状态消失。眠于根持内的蟠龙被内气催动，直舒向上，冲破每一穴或莲花，使用权生命气息在七穴之间畅通游走，在体内积聚一股强盛的蟠龙，一旦上下通畅，即可达出神入化的三摩地定境。

从古代印度的瑜珈修行智者，已经发现每一个人体裹有一股储备能量，潜伏在海底轮(脊椎根部附近)，在能量苏醒过程中，会在力源轮(中国的命门穴附近)感受到到它的能量，有经经验的瑜伽师会把冥想力放在海底轮力源轮之间，并在身体背后冥想灵蛇之力(Kundalini)，但也有人认为这种能量潜伏在脊椎骨底部的第四节(力源轮)。现有22种传统的瑜珈派系，都向着同一目标: 把这沉睡的储备能量唤醒，把它提升。这股能量被称为 “ 昆达利尼” (Kundalini)。当昆达利尼提升时， 人对万事万物的警觉性和感应力特别敏锐。所接触领域的悟性亦很高。昆达利尼瑜珈 (Kundalini Yoga) 一直在密教中传承。在藏密中也广为流传，这种灵蛇力后来也被称为“绳子之力”，在瑜伽经典《五十奥义书中》大量记载这种关于昆达利尼蛇的修行方法，并认为;这种能量为脊椎动物共有的。

因此在众多的形象中，军荼利明王似乎一直都与大蛇分不开，这个里面还包含或者说延伸出去很多其他的传说，比如“天蛇王”(就是西王母归元时诞下的最后两个生命，一个是孔雀王，另外一个就是天蛇王，据说就是军荼利明王)这种传说就让大家自己去判断啦!

上面就是关于军荼利明王的介绍了。其实我们若是能够多多的了解佛教的话，肯定是很好的，而且现在佛教中是有很多的佛教故事的，我们是可以去看一看这些佛教故事的。

相信诸位师兄都是听说过军荼利明王的，这是非常殊胜的一位明王。在密教中，这是镇守南方的明王。军荼利是梵文，意为‘甘露’。此明王能摧伏魔障，以大慈悲方便心显现忿怒之形，令修行者得以速得成就。以此明王为本尊所**的秘法既称为军荼利明王法，能降魔息灾，驱除蛇障热恼。

密教五大明王之一，为南方宝生佛的教令轮身。‘军荼利’是梵语Kuṇḍali的音译，意译为‘瓶’。由于在密教里，瓶往往是甘露的象征，所以此词又译作甘露军荼利。此一明王以慈悲方便，成大威日轮以照耀修行者。流注甘露水，以洗涤众生之心地，因此又称为甘露军荼利明王(Amṛti-Kuṇḍali，阿密利帝明王)。又因为现忿怒像，形貌似夜叉身，所以也称为军荼利夜叉明王(Kuṇḍali-yakṣas)。此外，也有‘大笑明王’的异称。

五大明王第三位是南方的军荼利明王，其梵名为哑密哩多军荼(Kundali)，意为“盘绕的东西”。军荼利明王身体各部，都戴着蛇的装饰物。军荼又意为“拙火”，乃是象蛇一样沉睡于身体海底轮之灵热。军荼利明王又和不死妙药“甘露”的信仰有密切关系，故军荼利明王亦称为甘露军荼利明王。

此尊原名为甘露瓶，盖因他以甘露的德分，饶益与一切众生，甘露即为此明王神格的象征，此尊如列入八大明王时，别名为大笑明王，此外尚有甘露明王，吉利吉利明王等异名。此尊在密宗的佛，莲华，金刚三部内为办事明王，颇被重视，又为甘露军荼利，莲华军荼利，及金刚军荼利而著名;在胎藏界曼荼罗内，其莲华部院的莲华军荼利金刚部院的金刚军荼利，及苏悉地院的甘露军荼利，均为此尊之异名同体。

以此明王为主体所修的秘法，称为军荼利夜叉法，奉修此法的目的，是为除却恶魔，蛇障，热恼，不食病，暗暗病等障碍。在不空三藏译的甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨中，救病法坛一节记载为：“若念食时，在末食前，为军荼利出种种食，少分出己，心中密诵军荼利神咒七遍，其军荼利常随咒师所在，悉皆拥护，若日日能作此法，金刚军荼利心大欢喜，常不远去，护一切处”。由此可知念此明王所得的功力。

此尊形像与降三世明王一样，其异形亦很多，有二面四臂像，四面八臂像等，但世间常见者多为八臂像，关于此尊形像，在陀罗尼集经内记载甚详，如下：“其像遍身青色，两眼俱赤，搅发为髻，其头发色为黑赤交错，如三昧火焰，张眼大瞋，上齿皆露，咬下唇，作大瞋面，有二赤蛇，二头相交，垂在胸前，仰头向上，其二蛇尾，垂下至肩，其二蛇色，如黄领蛇，赤黑相间，其像有八臂手，右最上手，把跋折罗，屈臂向上。下第二手，把长戟，屈臂向上，其戟上下，各有三叉，皆有锋刃，一头向上，一头拄地。下第三臂，压左第三臂，两臂相交在胸前，右手中，把两个赤蛇，其蛇相交，向各像面。左手亦把一个赤蛇。　　两手各作跋折罗印。两手以大指，各捻小指甲，余指皆伸，即以左手压右腕前，以次右手，压左腋前，即是心印也。

下第四臂，仰垂向下，勿着右跨，伸五指，为施无畏手。左上手中，把金轮形，屈臂向上，轮有八角，成具毂网。下第一手，中指以下三指各屈向掌，大指捻中指上节侧，食指直竖，向上伸之，屈其臂肘，手臂向左。下第四手，横覆左跨，指头向右，八手腕中，皆着金钏，以紫色地散华锦之天衣，缚络及背顶，其天衣头，分左右，各向下垂，将以绿表，肉红里带，系其腰，其两胯挽虎皮与锦。其两脚胫，各有赤蛇绞其脚胫。其两蛇色，赤黑相间，仍使其像，立于七宝双莲华上，其右脚指还向右边，左脚指，还向左边”。

其四面四臂像系表示降伏第七末那识之我痴，我见，我慢，我爱四烦恼的意思，此形像在甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨内曰：“本尊身相说，应观四面四臂，右手执金刚杵，左手满愿印，二手作羯磨印，身佩威光焰光住月轮中，坐青莲色之瑟瑟盘石座，正面慈悲，右第二面忿怒，左第三面作大笑容，后第四面微怒开口”。

上面就是关于八大明王护法-军荼利明王的介绍了。现在的法师都是在推荐我们修行佛法的，而且很多的法师都开示了很多的佛经和修行所遇到问题的，所以我们若是想要修行佛法的话，我们是可以去认真修行的。

很多师兄都是听说过盂兰盆节的，每年的七月十五，是佛教的盂兰盆节。盂兰盆，梵文Ullam-bana的音译。民间认为，整个七月为鬼月，于是以路边点火、河中放灯、提供鞋子等办法，满足鬼出门活动的需要，以免它们无法出行而在原地为非作歹。

因此，在盂兰盆节，我们就向大家介绍一位能够佑护众生、驱鬼治病的明王，军荼利明王。

荼利明王为五大明王之一，受南方宝生如来之教令，示现八臂之忿怒形。

军荼利明王是降伏行疾疫恼害人之一切阿修罗众诸鬼神的明王，可以降伏毗那耶迦之常随魔及五阴魔。

‘军荼利’是梵语Kuṇḍali的音译，意为“瓶”，瓶往往是甘露的象征，所以又译作甘露军荼利。

甘露一词在梵文中的意思是“长生不死”，《维摩经义疏》中所说：“诸天以种种药著海内，以室山磨之，另成甘露，食之得仙，名不死药。”

军荼利明王的真言结界功能多以佑护众生，驱鬼治病为主，其流注的甘露水,可以洗涤众生的心地，有巨大的净化力量。正当盂兰盆节，让我们来一起认识一下这尊明王是如何在鬼节中耀武扬威的吧。

身相

以蛇神盘缠手足取代璎珞手持武器，背负火焰，军荼利明王的造像，通常是一面八臂。军荼利明王遍身青色，两眼赤色，发色为黑赤交错，如同三昧火焰。

军荼利明王面部作忿怒状，有两条赤蛇，两头相交，垂在胸前，仰头向上。

两个小腿，也各有赤蛇缠绕。蛇代表贪、嗔、痴、慢、疑等无明。军荼利明王左足稍稍上举，右弓步，做出踏空的姿态。

法器

各持法利一面八臂，右最上手，拿着金刚杵。寓意着不可撼动的圆满智慧。下第二手，拿着长戟，其戟上下各有三叉，皆有锋刃，一头向上，一头拄地。能够除却令世人所苦的贪嗔痴三毒。是降魔保佑平安的法器。

下第三臂，压着左第三臂，两臂相交在胸前，持蛇，结三股杵印。下第四臂，仰垂向下，伸五指，施无畏手印。这一手印表示了佛为救济众生的大慈心愿。据说能使众生心安，无所畏怖，所以称为施无畏。

左上手中，拿着金轮形，以强大的力量祛除种种障碍。

下第一手，中指以下三指各屈向掌，大指捻中指上节侧，食指直竖下第四手，横覆左跨，指头向右。

功能

摧诸魔障甘露军荼利，毗那夜迦——金刚手菩萨云："复次世间有持明行人。持诵真言求成就处。便有作障频那夜迦。随持诵人伺求其便入其身中。使持诵人心如迷醉及发诸病。如是种种而作障难。"

根据佛经中记载，毗那夜迦是专门为持咒者带来障碍和烦恼的族群，有修持咒法的地方，就有作障碍的毗那夜迦。

军荼利明王作为驱魔护佑众生的明王，对毗那夜迦的种群有着极大的破坏力，有一种军荼利明王的六臂身相脚下便踏着毗那夜迦。

除了驱除毗那夜迦以外，军荼利明王还可以除去一切恶鬼神，降伏一切恶魔鬼神随其所用，还有缚鬼印，可以束缚诸恶鬼，保护修行人。

军荼利明王的整体功能是集结界、除障、护身、驱鬼救病、供养、降魔、成就功德为一身，他本身就是甘露的代表，甘露就是人一生健康长生所期盼的，所以他的功德可谓十分丰富。

上面就是关于军荼利明王的殊胜讲解了。其实在佛教中是有很多的佛菩萨是我们不了解的，我们若是想要多多的了解佛教的话肯定是很好的，我们可以通过各种途径来了解佛教。

很多师兄都是知道军荼利明王的，这是非常殊胜的一位明王。军荼利明王的整体功能是集结界、除障、护身、驱鬼救病、供养、降魔、成就功德为一身，他本身就是甘露的代表，甘露就是人一生健康长生所期盼的，所以他的功德可谓十分丰富。今天我们要介绍的是军荼利明王消万病咒，下面我们就来看一看。

军荼利明王为唐密五大明王之一，为南方宝生佛的教令轮身。军荼利，是梵语Kuṇḍali的音译，意译为“瓶”。由于在密教里，瓶往往是甘露(梵文Amṛti)的象征，所以此词又译作甘露军荼利。

军荼又意为“拙火”，乃是象蛇一样沉睡于身体海底轮之灵热。 此明王以慈悲方便，成大威日轮照耀修行者，消除行者一切无明黑暗和魔障，他还流注甘露水，以洗涤众生之心地，因此又称为甘露军荼利明王(Amṛti-Kuṇḍali，阿密利帝明王)。

又因为现忿怒像，形貌似夜叉身，所以也称为军荼利夜叉明王(Kuṇḍali-yakṣas)。军荼利的藏文是bdud rtsi 'khyil ba，“甘露漩明王”。

唐朝不空三藏法师在《甘露军茶利菩萨供养念诵成就仪轨》中应军荼利明王的功德写了这样的礼赞文：

归命金刚手　　密主大菩萨

能说最上乘　　令速证菩提

甘露军茶利　　能摧诸魔障

以慈慧方便　　现大忿怒形

成大威日轮　　照曜无边界

修行者暗暝　　速得悉地故

流沃甘露水　　洗涤藏识中

熏习杂种子　　速集福智聚

获圆净法身　　故我稽首礼

唐密中记载了军荼利明王有诸多密咒，但在汉地寺院丛林中广泛流传的是《毗尼日用切要》中记载军荼利明王咒，可消除疾病，故又称消万病咒。

《日用切要》中记载道：比丘看病时，需念诵“见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法”，并念诵“唵 室哩多 室哩多 军咤利 莎贺(三遍)”

梵文读音参考：嗡 希ri达 希ri达 滚达利 斯哇哈(出自梵语拼读公众号)

从《毗尼日用切要》中可知，如果想要消除病苦，念诵此咒前当发菩提心，愿一切众生，消除疾病，证悟人无我乃至法无我。

宣化上人曾用此咒救过弟子的性命。

一九八八年，宣公上人在台湾桃园妙法寺传授三皈依，那是恒泉师第一次有机缘拜见上人。当时恒泉师正值重病服药期间，上人一见她，就劝说道： “不要吃药了，吃药只是拖时间。”第二天，恒泉师再去拜见上人。上人问她：“你要死还是要活?”恒泉师说：“死、活都可以。”当时恒泉师在台湾东势圆通精舍办培生幼稚园，深受东势地方民众的欢迎。上人对她开示说：“出家人要帮国家，社会做事，最好的方式就是办教育。不管是多是少，尽心就好。” 接着上人以拐杖打恒泉师的头，她的头上立刻起了一个疙瘩。

回到东势后，恒泉师发现肩膀上原先长瘤的地方，竞出现一颗类似青春痘的脓包。有一天午睡中，这颗脓包破了，脓水源源流出，恒泉师赶紧以卫生纸不断擦拭，用脏了的卫生纸很快堆满了整个垃圾桶。恒泉师霎时感到胸口血液通畅无阻，身心无比清凉自在。治疗了许久都不见起色的痼疾·就这样好了。 恒泉师回忆道： “师父打了我的头之后，回去我就没再吃药。这是师父第一次救我的命。”

一九九三年农历春节期间，恒泉师因为严重的肺病，只得入院接受治疗。有一天，吃了医生开的药之後，感觉全身发热，极不舒服。於是，恒泉师便观想自己去游泳，全身泡在清凉的水中，精神便好一些了,这天晚上八点十分左右，恒泉师看见上人手持藤制摇篮，摇篮内是个男孩。上人对恒泉师说：“这个男孩就是你。你的寿命到今晚为止,等一下你就要去那里。这个男孩命很好，生活会很幸福。”恒泉师—听.忙说： “那很好啊!”上人： “好是好，还在六道里。”恒泉师说： “我不要在六道，我要去极乐世界。” 这时观世音菩萨现身站在二人身侧。

恒泉师一转念，想到许多俗务未了，连忙讨价还价说： “我不要现在就去极乐世界，我还有很重要的事要做。”上人听了，带着为难的神色，转身走了，走时，恒泉师注意到上人手中拿着两张纸。

两个小时后，恒泉师因为身体极度难过,从假寐中清醒过釆，睁眼一看，上人又在前面。这次上人手中已不拿纸，只是吩咐道：“药不能吃，那个药就是要你的命，现在赶快叫五兄弟来分担。 ” 说也奇怪，恒泉师—听就明白五兄弟是指五脏，因此便请照顾她的恒星师倒水给她喝，她将全部的水都喝了。当晚恒星师照顾她到夜里两点，正准备睡时，上人对恒泉师说，叫她不要睡，今晚不能睡，赶快念“观世音菩萨” !

这时，上人和观世音菩萨都出现在恒泉师的病房，恒泉师感觉病房中有许多阴界众生，可是上人和观世音菩萨对待这些阴界众生，和对待恒泉师的态度是一样平等的，并不偏向恒泉师。

天亮后，恒泉师和主治医生商量： “我在医院睡不着，想回去。”医生答应了。出院回去后，恒泉师为那些阴界众生念诵《阿弥陀经》回向，但病情似未好转，一直咳嗽，想停五分钟都办不到。 恒泉师便求佛菩萨加持。当天中午睡午觉时，梦中见上人带着一大群比丘、比丘尼，围绕着恒泉师念诵：“嗡，室唎多，室唎多，军刹利，娑婆诃。”醒来时，诵咒声犹在耳际，但上人及那群比丘、比丘尼的形相己消失。不久，—位比丘尼师兄来看恒泉师，发现她的身体己奇迹般地痊愈了。

上面就是关于军荼利明王消万病咒的讲解和功德介绍了。我们平时修行佛法的是时候是可以去多多的了解一些祖师和佛教人物的，我们多多的了解这些，是对我们的生活和修行都是很有帮助的。