戒律

佛教中的智慧是非常重要的，师兄在学习佛经的时候我们还要遵戒律。这样是有利于师兄更好的去修行，慢慢的才能获得更多智慧和功德。那师兄如何正确认识佛经的戒律呢?下面就一起来看看吧!

戒律也称为戒学。戒律分为两部分，一般佛教僧人和佛教徒都知道相戒学，就是佛教的五戒、十戒、菩萨戒、一切戒等等戒条，这些戒条就是相戒学。在佛教还有更高的戒律是无戒而戒的戒律，是性戒学，大部分佛教徒都知道相戒，却并不知道性戒之理义。

相戒学是世俗谛，是方便法，是为了契入真如自性，而做的基础准备工作。

性戒学是胜义谛，是真实法，是直入真如自性的法门。

相戒学和遵守后天阴阳之道的法则规律是一样的道理，遵守阴阳运动形成的自然法则规律即是相戒学的源头，遵守阴阳运动形成的自然法则规律本身就是在秉持自然赋予的戒律(仪法仪轨)。

因此后天的阴阳运动(因果报应运动)，就是相戒学的由来和源头，相戒学就是引导大家要遵守自然法则规律，不要破坏自然法则规律。要遵守宇宙和谐的运行规则。否则就会受到因果的惩罚。

一切的戒律戒条都是围绕着相所展开的，因此称之为相戒学。

戒律的由来是从相而创造出来的，其目的是为了引导一切现象符合自然法则规律，不违背自然法则规律，积极的遵守自然法则规律，在自然法则规律的框架下，再去进行自由发展，才不会犯错误，才不会受到因果的惩罚。

那么真如自性是胜义谛，是无修而修，无戒而戒，无证而证。证悟了真如自性虽然没有戒律之相(戒条)的束缚，但是却能恒常保持着一颗清净无染、纯善无恶，至善至纯，的真心大乘心。成就了六根清净的功德，既然六根已经清净无染，无欲无求，自在快乐，心怀天下，心怀苍生，自然也就会成就戒律的最高境界“无戒而戒”。

如果专持戒律戒条，而不学习真如自性法门，是不可能获得最终的解脱的，最多能够获得人天福报。如果把修持戒律当做契入真如自性的方便法门，然后再修学真如自性法门，最终一定能够得道悟道。

以上就是对如何正确认识佛经的戒律的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。佛家的戒律是非常的多的，都是需要师兄去遵守的，只有这样才是可以很好的获得智慧和功德。但是也有人对此不认同，认为这是限制了人们的自由。其实不是这样的，是帮助师兄更好的修行。

戒律是学佛的师兄必须要遵守的，因为坚持的持戒是对师兄的修行比较好的。经常的修持戒律是很多好处和意义的，所以我们一定要坚持。下面就一起来看看修持戒律的意义吧!

戒为禁止律为必须，犹如沟渠引领修行。

但是皈依视为前提，没有上师戒律无存。

源于内心祈请戒律，虽未获受已然得本。

修行次第境界各异，戒律繁多分门别类。

先修表面映射内心，直至心戒关照内外。

自净其意不见他非，上师三宝更不可论。

因人不行而要放下，因人可行而要正用。

度度精准精确打击，取舍细腻无上甚深。

我执为根釜底抽薪，菩提心戒扭转乾坤。

与时俱进法无定法，紧跟依止随顺行持。

妄自错用双重枷锁，持戒之苦病入膏肓。

不得故犯有漏则忏，康复吃药实在荒唐。

犯戒知错永不再犯，虔诚忏悔莫要回头。

粗大烦恼戒律对治，执着细微反落无明。

1、戒为禁止律为必须，犹如沟渠引领修行。

戒尺，告诉修行人不能没有戒，不能没有尺。戒律是佛的话，不听佛的要求，还叫佛教徒，那就不言而喻了。戒为佛之师，除去心中垢。佛法戒律都是佛慈悲针对众生的粗大烦恼的对治手法，戒就是哪些不能做。律就是哪些必须做。戒律严明，才能禅定智慧。教下弟子必须严格心法心戒，做个虔诚的清净梵行的佛子。没有皈依受戒者，盲目修行，会如没设沟渠而开闸放水，将是一片汪洋，变成灭顶之灾。

2、但是皈依视为前提，没有上师戒律无存。

皈依是戒律的前提，没有皈依哪里来的戒体?更不是擅自定义戒律，必须有名师依止。皈依是表恭敬心和信心，想常随佛学，想跟师父修行。戒律是要求，你想听他的话，他才会给你要求。所以做为佛教徒，不要对没有皈依者随便施与佛法戒律要求。想来求法者，也要反省自己是不是想真心跟随，并将其视为至上。

3、源于内心祈请戒律，虽未获受已然得本。

戒律是源于内心的皈依祈请。想跟佛走，听佛的话不是二。所以皈依和戒律是一体。当真心呼唤和祈请，内心的佛性开始觉醒，外在投影显现只是时间问题，虽然还没有皈依或受戒的法式，但已经具备一半的戒体。要记住：你想受戒才是真受戒，你想皈依才是真皈依，你想修行才是真修行。心门打开，佛光自然洒入。

4、修行次第境界各异，戒律繁多分门别类。

戒律分类繁多，在家修有居士戒，出家修有出家比丘比丘尼戒等等，等等。凡夫有凡夫戒律，菩萨有菩萨戒律，佛有佛的戒律。不可乱修和错位，根据菩提心来相应修法，依止名师要求，依教奉行，摧破无明。越往上修，戒律越严格，越趋向心戒。菩提心到一定程度后，表面戒律则开始宽松，心戒逐步达到巅峰。

5、先修表面映射内心，直至心戒关照内外。

戒律的仪轨分：受戒，持戒，心戒，无戒妙用。受戒必须持戒，持戒映射心戒，戒律与胜义谛大菩提心证到一体，是佛不可说戒(不要错解为没有戒律)，即无戒妙用。先要从表面戒律修行，并知道戒律是摧破我执所引发的贪嗔痴心毒，戒律根本目的是菩提心。比如真心利他，善意谎言有功无过，菩提本无树，心正邪法变正法，是初级心戒。

6、自净其意不见他非，上师三宝更不可论。

戒律自净其意，不是戒律他人。这是普遍的通病。尤其初学，总有一肚子真理要讲。应该对他人宽容，对自己严格。观照自心，不见他过。恭敬依止，心有众生。更不能用自己境界的戒律衡量上师三宝。居士指点出家人是雷区!必须证到比出家人更高证量的心戒，并证到众生为我的“自”净其意，随众生祈请而利益。

7、因人不行而要放下，因人可行而要正用。

“佛法不能XX，佛法必须XX”?佛法没有绝对真理，都是针对众生所需各异。人不行，才有控制保护，人行了，没有任何限制。所以任何戒律你必须清楚的知道目的性，盲目的在形式上执着，容易变成迷信。比如贪心对境，就会修断离，放下，看破，(非究竟)空性。心地厌离对境，就要面对看作为佛(具有佛性)。

8、度度精准精确打击，取舍细腻无上甚深。

戒律受持必须明白目的，针尖对麦芒，度度精准，不要盲人摸象愚痴学佛。看破放下，必须是错误知见和过剩的执着(比如爱贪与厌离的分别心执着)。要拿起的，必须是舍弃与迷失的。问自己，修忍辱是自己的嗔怒心和资粮匮乏，还是无能的借口?对眷属是自我标准的私心爱贪还是利他小爱?错误取舍是雪上加霜!

9、我执为根釜底抽薪，菩提心戒扭转乾坤。

釜底抽薪，来描述表面戒律和心戒妙用的区别。凡夫为自己，为家庭，为了自己成佛解脱，是欲贪。等为了众生，才称作菩萨贪。这个贪就被釜底抽薪，抽去了毒根我执，嵌入了菩提大爱，趋入本性，贪也散发神圣般的光芒。所以表面都是空性，都是心动显现善恶，对错，也只有菩提心戒才是有为法层面的戒律根本。

10、与时俱进法无定法，紧跟依止随顺行持。

戒律与时俱进，无量变化。当佛陀返回道场，众弟子都爬到树上，登高望远，希望自己是第一个见到佛陀的人。佛陀见树遭破坏，以不许爬树为戒，结合心地相应教法传授。后来猛兽袭击，弟子为护持戒律，宁死不爬树。佛陀修改戒律，遇猛兽袭击，开许爬树躲避。两千年环境与业力差异，愿信众都能得到了义教法。

11、妄自错用双重枷锁，持戒之苦病入膏肓。

戒律好像一种戒具，把人像大闸蟹一样五花大绑。但要明白一点，绑住的是内心无明。如同找对了肥皂洗手一样，他能去除泥巴。但如果用硫酸洗手，可能只剩下森森白骨了。所以戒律不可迷信和错用度度精准才是真。并认知自己所感受的持戒痛苦，是因为自己心毒深入骨髓的连带性，要以出离心去面对，精进戒毒。

12、不得故犯有漏则忏，康复吃药实在荒唐。

戒律如同用药，没有道理等病好后再来吃药的。同样，一些同修说等不犯戒再受戒是愚痴知见。如果在受戒后违犯戒律，需要立刻忏悔。违犯戒律分无意违犯和故意违反，差别很大。故意犯戒，知法犯法罪加一等。所以无法持戒者不要随意受戒，受戒者不可欺骗上师诸佛，言出必行，行胜于言，护持好戒体。

13、犯戒知错永不再犯，虔诚忏悔莫要回头。

忏悔是持戒过程中的重要内容。不怕妄想，就怕觉迟。一旦发现违背戒律，要立刻忏悔，越早忏悔，净除越彻底。越拖延越难净除。忏悔注意：1、在上师面前彻底袒露，把造业过程说出来，真心修供养。2、忏悔的前提是知错惭愧。3、发心永不再犯。4、心忘罪灭两俱空，忏悔后将其彻底忘掉。5、忏悔后精进实修。

14、粗大烦恼戒律对治，执着细微反落无明。

没有违背戒律，为什么要忏悔?戒律就是让你能够辨别粗大烦恼。细微烦恼的修法是不执着他，随他来随他去，让他对你不起作用。细微烦恼是你有能力不随他心动，所以没有列入戒律范围。在佛堂砸碎杯子，不是故意的，下次注意就可以了，不要回头，忘了它。如果盲修回头忏悔，反而水中捞月，变幻化为实有。

----大日明王上师

以上就是对修持戒律的意义和功德的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。对于戒律我们一定要遵守，只有遵守以后才能更好的去修行。在生活中念诵经文的时候一定要清心和坚持，只有这样我们才能更好的获得功德。

学习佛学的人已经很多了，因为佛经中的智慧是非常多的，坚持不断的学习是可以获得更多的好处和功德。我们也是知道佛家的戒律也是非常多的，但是都是我们一定要好好遵守。那佛教徒应该遵守什么戒律呢?下面就一起来看看吧!

佛教僧团，最初成立时并没有制定僧团的戒律。后来随着问题不断的发生，佛教为了有效地对僧团进行管理，逐渐开始随机制定戒律。

佛教的戒律主要是分为五戒、十戒、具足戒三个等级要求，其中遵守的纪律等级也各不相同。分别是比丘与比丘尼要受具足戒。

具足戒又称近具戒、大戒，简称具戒。出家人只有受过具足戒的，才能成为比丘、比丘尼。关于具足戒的条目，释迦牟尼佛入灭之前，为比丘制定的戒律就已经达到了200多条。随着佛教戒律的完善，现在南方国家所传比丘戒是227条，藏传佛教是253条，汉地的佛教是250条，各地戒律的内容大体相同，只有条目和分类有所区别。

另外，比丘尼所受的具足戒条数是多于比丘的。比如汉地比丘尼的具足戒是348条。

沙弥和沙弥尼虽然不受具足戒的约束，但是也要守十戒。所谓十戒，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不涂饰、不歌舞及旁听、不做高广大床、不非时食、不积蓄金银财宝。另外，沙弥日常还要遵守十四事和72威仪。

式叉摩尼专修四根本戒和六法。四根本戒是指不杀、不盗、不淫、不妄语。六法是指身体不得与成年男子相接触、不盗一针一草、不得故意杀害异类众生、不得说谎、不得在中午之后进食、不能饮酒。

优婆塞、优婆夷，是在家的佛弟子。他们要守五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，简称戒“杀盗淫妄酒”。五戒是佛教的基本戒律，五戒的根本精神是不侵犯。比如，不杀生就是不侵犯别人不侵犯别人的生命。不偷盗，就是不侵犯别人的财产。不邪淫，就是不侵犯别人的名节。不妄语，也就是不侵犯别人的名誉。所以说守五戒，也就是守法。不侵犯别人，自然可以免除恐怖而获得身心的自由与平安。

综上所述，佛教对七众的要求是不同的。对于出家的比丘和比丘尼要求他们受具足戒。对于在家的佛弟子则只要求他们遵守五戒。这些因人而异的戒律，充分考虑到了修行者的实际情况，这样既有法可依，又实际易行。

以上就是对佛教徒都要遵守什么戒律的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。学佛的师兄一定要遵守佛家中的戒律，这些都是对师兄比较好的，如果我们不遵守戒律，这样都是对师兄修行不好的。

佛教已经生活在我们身边了，他们的思想影响着我们的文化，如今学佛的人数在不断的增加，所以我们一定好好的去学习，那你知道佛教戒律中那些人是不允许出家的呢?下面就一起来看看吧!

1.七岁以下儿童

七岁以下的儿童年纪尚小，对于出家人的生活，很难适应。故而戒律之中，明确规定七岁以下的儿童，不许出家。

2.七十以上老人

与七岁的儿童相比，七十岁以上的老人也是难以适应出家人的生活。儿童是年纪太小，不知如何适应。老人则是年纪太大了，身体方面及习性方面，都很难适应出家人晨钟暮鼓、青灯古佛的修行生活。

3.残疾人

手足不全、失明等残疾人，由于自身的这些缺陷，其实也不适合出家。因为出家人的主要目的是修行，对于日常的物质所需，基本上是自耕自种，残疾人确实不适合这种环境。

4.双亲不同意者

佛家十分讲求和合增上，“和合”就是和气团结。若要出家，倘双亲不同意，暂时是不允许出家的，因为硬要出家，势必惹恼双亲，这不是佛家所要的结果。当然，出家是十分殊胜之事，若其它因缘都已具足，唯有双亲在阻扰，便可以善巧地劝说双亲，使之慢慢接受。

5.阴阳两性人

对于比较罕见的阴阳两性之人，佛门是不允许其出家的。

6.变性人

与阴阳两性人一样，变性人也不具足出家的条件。

7.曾犯戒被开除僧籍者

曾经出过家，在僧团呆过，但是违反了僧团的规矩而被开除的僧人，以后不允许再次出家。

8.犯五逆罪者

五逆罪是指“杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血”。五逆罪是极重之罪，乃是地狱之因。佛门规定，凡犯五逆罪之人，不允许出家。

9.曾强奸比丘尼者

强奸比丘尼，亦是极重之罪，果报不堪设想。若是犯了此事，不许出家。

10.曾偷听比丘诵戒者

“偷听”属于犯了盗戒，若是偷听比丘诵戒，果报非小。犯了此事，则不允许出家。

11.图谋毁教而欲加入僧团者

不安好心，意图混进僧团而搞破坏之人，自然不能让他出家而成为害群之马。

12.逃犯

触犯了世间的法律，亟待制裁，却逃亡在外之人，我们称之为逃犯，逃犯是不具足出家条件的，不允许出家。

13.有债务者

出家的目的是修梵行，得清净解脱。在世间若有一定的债务，理应还清欠债，无论世间及出世间都是这个道理。有债务没有还清之人，在佛教戒律中是不允许出家的。

14.在职的官员

世间在职的官员，负责一片区域的事务，其决策行为关乎很多人的生活和工作。因此，在职官员如果没有交接好职位之事宜，是不适合贸然出家的。

以上就是对佛教中戒律是不允许哪些人出家的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。佛经的智慧是非常多的，经常的学习是可以让我们获得更多的智慧和功德，是可以让我们命运更好。