净土宗

净土宗是汉传佛教十宗之一。根源于大乘佛教净土信仰，专修往生阿弥陀佛净土之法门而得名的一个宗派。中国净土宗祖庭是江西庐山东林寺和陕西西安香积寺。众多佛经记载，佛在很多法会中均无问自说，宣讲了净土法门。在大藏经中，专谈净土以及带说净土的经论，有数百种之多。印度著名马鸣菩萨，龙树菩萨，天亲菩萨等均有净土论著，解释与弘扬净土法门。净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派，其影响深远，自东晋创立后流传于中、日、韩、越等地，至今不衰。中国佛教共分八宗，净土宗独尊念佛，以之为一代佛教归宗结顶之法，所谓“《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此。”

净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。理机双契，不可思议。无论佛经佛语，还是古来历史上无数证悟的祖师大德，赞叹净土之法语章句无以计数。弥陀经中，十方佛均出广长舌相，赞叹西方净土殊胜超妙。各大乘经典，处处赞叹指归净土。禅、教、律、密大乘各宗，亦或兼修念佛亦或行归净土。

“《华严》海众，尽遵十大愿王。《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》。易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞。千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也!不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。”《 印祖文抄(正)印施极乐图》

净土念佛法门方便易行，人人能修，安全稳妥，而义理深妙。念时宜万缘放下摄心内听，能都摄六根、净念相继而念久久自得三昧。念佛时即能仰承佛力感应加持，以佛之真如熏习我辈的无明，摄受佛的智慧福德光明熏修吾辈业力凡夫，如念佛圆通章所说的“如染香人，身有香气”。再配以净业三福：深信因果，五戒十善等行为修持，在生能净化心灵，提升品格，业消智朗，健康身心，增福增慧，幸福人生;临终又能蒙佛关怀而接引往生佛国净土：“自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，亲来迎接”，而得不退转，最终成就无上菩提。

禅宗是中国化最为典型的中国佛教宗派。主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。又由于自称传佛心印，以觉悟众生心性的本原佛性为主旨，故又称为“佛心宗”。他渊源于印度佛教，而形成于传统文化之中，于隋唐时正式创立，到唐未五代时达极盛，宋元以后仍继续流传发展。修学禅宗，不需要富足的经济条件，因为禅者的修行生活，无论山林，水边，茅蓬，只在双腿一盘，就可参禅了。古代禅宗祖师大德们，有的常年居住在山林里，吃的是野菜杂果，穿提粗布麻衣，虽然生活是这样的清贫淡泊，但是他们的禅定之乐是无穷的。故而称为“禅贫”。

净土宗因专修往生阿弥陀佛净土而得名。该宗倡导简易的念佛法门，故又有“念佛宗”之称。相传东晋慧远大师曾在庐山邀集僧俗成立白莲社，发愿往生西方净土，慧远大师因此而被奉为净土宗“初祖”，净土宗也因此而称“莲宗”。而一般认为净土宗的实际创史人应该是唐代的善导大师，其先驱可上溯到昙鸾大师与道绰大师。而之所以说是“方便净”是说修行净土宗的念佛法门，不管什么行业，身分，无论何时何地都可以修持的，所以最方便的修持方法，非净土宗莫属了。

禅净二宗比较，禅则独被上根，净则普被三根;禅则惟凭自力，净则兼承佛力。故从上诸祖皆云，修行以念佛为稳当;又则禅宗未透三关，生死不了，再入人世，只恐有隔胎之迷。净宗只要深信切愿，力行不倦，纵未得理一心三昧，但得事念功成，亦得蒙佛接引，带业往生，横超三界，疾出生死，圆证三不退，亲觐弥陀，闻法得忍，何愁佛道不成。若论高深，则禅宗单刀直入，固推圆顿，而净宗达理之士，未必或逊。古德云："忽然起念念弥陀，平时无风自作波，有念消归无念处，岂知无念亦为多。"此则有无双遣，一性圆明，与禅宗圆照清净觉相，无以异也。若论稳当，则净宗能得诸佛护念，而弥陀愿力摄持，不遭魔事，不为内惑所乱，不被诸业所缚，一切法门无与等者。

净宗不论智愚老少，教人但持一句佛号，念念相续，无有间断，以念止念，心中惟有佛，佛外更无心，念到事一心不乱，即得往生。若得理念，了知能念心外无有佛为我所念，所念佛外无有心能念于佛，能所双忘，心佛不二，亲见自性弥陀，则与亲见本来面目如同一辙。禅宗不立语言文字，直指人心，见性成佛;教人看一句话头，堵截意识不行，令见清净本然之心性。此为接上根者流，是圆顿修持之法，称为最上一乘，中下根人未足以语此。

在我们国家的历史上，禅宗的发展是有各种各样的途径的。但是等到发展到宋元以后，就逐渐的和净土宗有着或多或少的交集。在禅师开悟之后，许多人的心就静了下来，他们的心就归到了净土里面。成佛的目的呀，其实就是做到对自我的要求。对于我们每个人来说，要做到依报而言，更要做到正报而言。学习佛教的最终的目的，其实也就是要做到上面说的这两条。我们每个人过去都多多少少有一些业力，我们就是要感受到它们的存在状况。我们每个人生下来都会有多多少少的烦恼，我们要做的就是把这些烦恼转化为一些比较神圣的状态。

我们要尽量美化我们的生活环境。学习佛教到了最后以后。就是要美化我们的身心和环境。只有把我们的身心和环境美化好了，我们才能把心结归于净土，才能达到一种清静的状态。这也就是佛家思想上手最终追求的终极目的。所以说，从这个角度来看，我们国家佛教的各个宗派的，其实的目的和本质都是一模一样的。都是为了美化我们的身心和环境，达到一种清静的状态。

如果说这两个宗门非要说有什么不同的话，那也就是他们的修炼方式不太一样。其实不管是禅宗还是净土宗，他们在本质上其实也没有什么大的差别，说的都是一个意思。在历史上，它们也是依旧有所关联，没有完全分开的。佛教的长老表示，无论是净土法门，还是禅宗法门，他们所要做到的最后一点都是，心归于净土。

佛在每个人的心中都是存在的，净土也是，关键就在于我们能不能把心放到净土里面。只要我们能够足够的美化我们的身心和环境，我们自然而然就会发现内心的一片净土。不管我们是想学习禅宗的禅法门，还是选择净土宗的念佛法门，只要我们对佛教有足够的感悟，就可以把握自己的命运的方向，转动属于自己命运的齿轮，也就能够成就自己的净土。只要我们的心宁静了，选择哪一个修炼方法都是一样的。

佛教在中国，形成了八大宗派，不过在中国影响最大的，还属东晋慧远开创的净土宗，以及达摩祖师的禅派，大多数学佛信佛的人，都与这两只宗派的缘分最深。净土宗，主要以念佛法门为主，我们经常听人说起的阿弥陀佛，就是净土宗信奉的佛，净土宗认为，常年阿弥陀佛佛号，将来就会有佛来接引自己，往生西方，因为净土宗开创了念佛的法门，所以对后世学佛者，影响很大，也为后世学佛者，开辟了一条，离苦得乐的捷径。

但净土宗也并非，只念佛，只是因为念佛的影响比较大，所以才被人误解为，只要念佛就万事大吉，其实念佛也没有那么容易。就算你每天念佛，就算你到了西方，你也还不是佛，你也无法成佛，这是净土宗唯一不足之处，很多人都误以为，念佛就可能成佛，其实这种理解是错误的。我们在来看禅宗，禅宗与净土宗不同，禅宗并不主张念佛，甚至也不主张任何形式上的学佛，在禅宗的经典中，大多都是围绕空、性、有、无等来教化众生的，禅宗主修慧，所以禅宗不立文字，不搞形式，并采用直指人心的方法，让人忽然醒悟，也就是顿悟见性。在禅宗，有很多公案，如当头棒喝，大多都会让人恍然大悟，也就是突然间生出智慧，智慧如灯火一样，可以照亮一切黑暗。这种顿悟之法，是禅宗主修的。

禅宗以破除一切相为目的，就连西方在禅宗眼中也是空的，无的，甚至连佛经，佛法，修禅宗的人，也不会执着它，因为禅宗知道，只有离一切相，才能悟道成佛。可以说禅宗与净土宗，一个主修智慧一个主修福德，我们经常会看到，很多拜佛，念佛，行善，放生的信仰者，大多都是学净土的，或是信仰净土宗的，从这些行为上来看，都是为自己修福的行为，因为以修福报为主，就会忽略智慧。而禅宗刚好相反，主要以修慧见性为主，所以禅宗也会常常忽略了福德，这样就会造成两种反差，一种人学佛以后，收货的福报满满，却无法开悟，无法不去着相。而另一种人刚好相反。

这种情况，也不是绝对的，还有一部分人，是福慧双收的，但多数人，没有那么幸运，如果仔细去看一看，修行者，学佛者，千千万，又有几人，真的成了佛?哪怕得个罗汉果位也好。由此可见，真正做到福慧双修的人，还是少数的。大概了解了禅宗与净土宗，相信在你心中，一定有一个选择了，其实禅宗与净土宗，并无好坏高低之分，只看适合不适合自己去学习，如果你喜欢净土，就可以选择修净土，如果你喜欢禅宗，就可以多学禅。