六波罗蜜

修行佛学会给我们带来很多的好处，并且现在越来越多的人都在修行佛学，其中六波罗蜜也是有很多人在修行，但具体还是不了解六波罗蜜指的是哪些，接下来就让我们一起来了解下吧。

六波罗蜜分为以下六度

檀那波罗密

法界次第云：‘檀那秦言布施。若内有信心，外有福田，家有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。’施有二种，一者财施，二者法施。

一、财施

财施者，所谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝一切己之所有资身之具，及妻子乃至身命，随有所须者，悉能施与，皆名财施。

二、法施

法施者，若从诸佛及善知识边，闻说世间出世间善法，若从经论中闻，若自以观行故知，以清净心，为人演说，皆名法施。

菩萨以质直清净心，行此二种施故，名为檀。

‘波罗密’波罗密有三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。

菩萨修此六法，能究竟通别二种因果，一切自行化他之事，故云事究竟。

乘此六法，能从二种生死此岸，到二种涅盘彼岸，谓之到彼岸。

因此六法，能度通别二种事理诸法之旷远，故云度无极。

此约六波罗蜜通说也。

若别说者，菩萨行布施时，具修五种心，乃名为波罗密。何等五?一、知施实相，二、起慈悲心，三、发愿，四、回向，五、具足方便。

一、云何名知施实相　若布施时，施者受者及财物三事，皆不可得，入实相正观，以无所舍法，而随他有所须者，能舍不吝，是为知施实相。

二、云何名起慈悲心　菩萨虽知布施实相无所有，而起大慈大悲，欲因此施，与一切乐，拔一切苦，是为起慈悲心。

三、云何名发愿　行布施时，愿因此施，得无上佛果，不求凡夫三乘果报，是为发愿。

四、云何各回向　随所施时，回此施功德，向萨婆若，及施一切众生，是为回向。

五、云何名具足方便　所谓能于布施一法，施转通达一切佛法，遍修诸行，是为具足方便。

菩萨若能具此五心者，是时随有布施，因中说果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度无极也。是以菩萨所行布施者，名为行檀波罗密，若至无上菩提佛果，方是檀波罗密具足成就。

尸罗波罗密

法界次第云：‘尸罗秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。’或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗略说有二种：

一者、在家尸罗　在家尸罗者，所谓三皈、五戒、八斋戒也。

二者、出家尸罗　出家尸罗者，所谓沙弥沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒、乃至三千威仪、八万律行。

若菩萨十重四十八轻，则通在家出家共戒也。

若菩萨以质直清净心，持如是等戒，皆名尸罗。

‘波罗密’波罗密翻名如前。若菩萨住二种尸罗中，能具修五种心者，是时尸罗名波罗密。何等五?一知尸罗实相罪不可得，而好行善道，不自放逸，余四如前分别。菩萨若能具修此五种心者，随所持戒行善，因中说果，皆具三义。是以菩萨持戒，各为行尸罗波罗密。若至无上菩提佛果，方是尸罗波罗密具足成就也。

羼提波罗密

法界次第云：‘羼提秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。’忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。

云何名生忍?生忍有二种：

一、于恭敬供养中，能忍不着不生憍逸。

二、于嗔骂打害中，能忍不生嗔恨怨恼。

是为生忍。

法忍有二种：

一者、非心法　谓寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等。

二者、心法　谓嗔、恚、忧、愁、疑、淫欲、憍慢、诸邪见等。

菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。

菩萨以质直清净心，修此二忍，名为羼提。

‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨住羼提中，能具修五种心，是时羼提名波罗密。何等五?一知忍实相，虽不得能忍之心，所辱之事，而随对生法二种所辱之境，心能安忍不动。余四心如檀中分别。菩萨若能具修此五种心，随所忍事，因中说果，皆具三义。是以菩萨修忍，名为行羼提波罗密。若至无上菩提佛果，方是羼提波罗密具足成就。

毗梨耶波罗密

法界次第云：‘毗梨耶秦言精进，欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。’精进有二种：一者身精进，二者心精进。

一、若身勤修善法，行道礼诵讲说劝助开化，是为身精进。

二、若心勤行善道，心心相续，是为心精进。

复次：

一、勤修施戒善法，是为身精进。

二、勤修忍辱禅定智慧，是为心精进。

如是等种种分别身心精进之相不同，今不具辩，若菩萨以质直清净心，修是二种精进，故名为毗梨耶，‘波罗密’波罗密翻名如前。若菩萨能于精进具足修五种心者，是时毗梨耶名波罗密。何等五?一者菩萨知精进实相，身心虽不可得，而能勤修一切善法。余四心如檀中分别。菩萨若能于精进中，具此五心者，随所勤修善法，因中说果，皆具三义。是以菩萨精进，名为行毗梨耶波罗密。若至无上菩提佛果，方是毗梨耶波罗密具足成就。

禅那波罗密

法界次第云：‘禅秦言思惟修，一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。’禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。

世间禅　世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。

出世间禅　出世间禅者，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。

一、出世间禅　出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化，愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、乃至三明、六通、如是等禅，皆是出世间禅，亦名二乘共禅。

二、出世间上上禅　出世间上上禅者，谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十三昧，皆出世间上上禅，一名不共禅，不与凡夫二乘共也。

若菩萨以质直清净心，修如是等禅，名之为禅。

‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨能于诸禅中，具修五种心，是时禅定名波罗密。何等五?一者知禅实相，不乱不昧，而能遍修诸禅。余四心如檀中分别。菩萨若能如是，于所得禅中，具修此五心者，随所入禅，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修禅定，皆名行禅波罗密。若至无上菩提佛果，方是禅波罗密具足成就。

般若波罗密

法界次第云：‘般若秦言智慧，照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。’智慧有三种：一者、声闻智慧。二者、辟支佛智慧，三者，佛智慧。

一、求声闻智慧有三种：学、无学、非学非无学。

‘一’非学非无学智慧　非学非无学智慧者，如干慧地、不净观、安那般那、欲界系、四念处、暖法、顶法、忍法、世第一法等。

‘二’学智　学智者，苦法忍慧，乃至阿罗汉第九无间中金刚三昧慧。

‘三’无学智　无学智者，阿罗汉第九解脱智，从是已后，一切无学无尽智，无生智等。

是为声闻智慧。

二、求辟支佛智慧亦如是。但以是人无漏善根纯熟，虽生无佛之世，不从他闻，自然觉悟得禅定，三界漏尽。所得三明六通等，为德小胜声闻，是为辟支佛智慧。又以观十二因缘智慧深利，能侵除习气，胜于声闻，从四谛观门断结，此为异也。

三、求佛道智慧者，菩萨从初发心已来，行六波罗蜜，破魔军众，及诸烦恼，得一切智，成佛道，乃至入无余涅盘。随本愿力，从是中间，所有智慧，总相别相，一切尽知，是为佛智。

若菩萨以质直清净心，修此三种智慧，故名为般若。

‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨随所修智慧中，能具足五种心者，是时般若名波罗密也。何等五?一者了知智慧实相，非境非智，心无所得，而能遍学三乘智慧，及一切世间知见。余四心如檀中分别。菩萨能如是，于所修智慧中，具此五心者，随所得智慧，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修智慧，皆名行般若波罗密。若至无上菩提道果，方是般若波罗密具足成就。

今六波罗蜜，即菩萨正行之本，是以法华经云：‘为求菩萨道，应说六波罗蜜。’

关于六波罗蜜指的是哪些就先给大家介绍到这里，相信通过上面的介绍，我们对这个问题有了一定的了解。只要我们用心的去修行就能够给我们带来很多的帮助，所以我们大家要坚持去修行六波罗蜜。

对于修行者来说六波罗蜜是比较熟悉的，有很多人也都在修行六波罗蜜，但是初学者不知道要怎样去实践六波罗蜜，所以我们大家先去了解一下如何实践六波罗蜜吧，下面就让我们来了解一下。

一、若能不惜一切财物,常于他人作利益事,念于布施乐行布施,随有随施不问多少。

二、当行施时,于身财物不生轻想。

三、净施,不择持戒、毁戒;

四、赞叹布施;

五、见行施者,欢喜、不妒;

六、见有求者,心则悦乐,起迎礼拜,施床命坐;

七、前人谘问、若不谘问,辄为赞叹布施之果;

八、见恐怖者,能为救护;

九、处饥馑世,乐施饮食;

十、虽作是施,不为果报,不求恩报施,不诳众生;

十一、能赞三宝所有功德;

十二、不以斗称杂余异贱欺诳于人;

十三、不乐酒、博,贪欲之心;常修惭羞、愧耻之德。

十四、虽复巨富,心不放逸;

十五、多行惠施,不生憍慢。善男子!有是相者,当知是人则能供养施波罗蜜。

关于如何实践六波罗蜜的内容就先给大家介绍到这里，相信通过上面的介绍，我们对这个问题有了一定的了解。我们在修行佛学的时候，还会收获到很多的知识，只要我们经常去修行，就能够增长我们的智慧。

修行佛学的道路上，我们会遇到各种各样的问题，只要我们坚持去学习就能够克服很多的困难，并且还能够让我们收获到很多的知识。那下面就让我们一起来了解一下应该如何修行六波罗蜜吧。

布施：指把自身所拥有或所知道的施予他人。除了财物的布施 (财布施) 外，还包括佛法的传扬 (法布施) 和信心的给予 (无畏布施)。布施能除去贪悭。

持戒：恪守戒律 (如五戒,十戒) 等。另外舍己为人的精神也算是持戒。持戒能除去恶业。

忍辱：不把任何对自己或教义的侮辱或攻击放在心上、坦然面对苦难，以及培养耐性。忍辱能除去瞋恚。

精进：简而言之，就是勤劳地修行。精进能除去懈怠。

禅定：心无杂念，不为俗物迷惑颠倒。禅定能除去散乱。

般若：增进对佛法的瞭解、增长智慧。般若能除去愚痴。

在行六度时，不能另有目的 (例如布施不能以追求地位、福报、名誉为目的)，作成的功德方能称为波罗蜜.

经过上面的介绍，我们了解到了应该如何修行六波罗蜜了，相信通过上面的介绍，我们了解到了六波罗蜜，并且还能够给我们带来很多的帮助，所以我们大家要经常去修行，从而使我们的修行有更好的收获。

在佛教中我们经常会听到六波罗蜜，并且有很多人都在修行六波罗蜜，修行六波罗蜜对我们也是有很多的好处。那下面就让我们一起来了解一下佛教中何为六波罗蜜吧。

一，布施。我们世间人追求的目标，一个是财富，一个是聪明智慧，还有一个是健康长寿。善因得善果，有舍才有得，要想达到这些愿望，就要先种因，怎么种呢?就是布施，所以布施在六度中是第一位。布施分为三种：财布施得财富;法布施得聪明智慧;无畏布施得健康长寿。另外，布施还有个最重要的作用，就是帮助我们戒除悭贪，越是舍不得的，就越让你舍掉，慢慢的，我们的贪心也就越来越小了。

二，持戒。持戒就是守法。世出世间的一切事物，无论大小，都有它的法则，无规矩不成方圆，遵循法则，才能做到快速成就、圆满。六度里的这个持戒，不仅仅是受持五戒、十善等佛教戒律，小到家规，单位规定，大到国家法律等等都要遵守。这就是自律，首先得把自己管好了，才能断烦恼，断习气，然后再去度众生。

三，忍辱。忍辱就是忍耐，无论做什么事，都要有耐心。我们古人经常说“士可杀不可辱”，所以翻译佛经的法师就将这一名词翻译为“忍辱”，辱都能忍了，那还能有什么不能忍的呢!所以，忍辱是专门针对我们中国人倔强的性格翻的，它原来的意思，并没有“辱”的意思。《金刚经》上讲：“一切法得成于忍。”没有忍耐，无论什么事情都不会做成。

忍辱分为三类：第一，是别人对你加害、陷害，你要能够忍受。第二，是自然的变化，寒暑冷热、饥饿干渴、风雨雷电等等，你要能够忍耐。第三，是修行。在没有得到法喜之前，学习修行也是非常艰苦的，你要能够坚持，能够忍耐。

四，精进。精是专精，进是进步。儒家讲日日新，佛家也一样，不是保守的，不是停滞不前的，不是做一天和尚撞一天钟，学佛的人，要比世间人更精进，更努力，才能有所成就。精，就是让我们一门深入，不要样样都通，只要一门成就了，其他法门一听也就明白了，所以说一通一切都通，一门深入的修学，这才叫做精进。

五，禅定。六祖惠能大师说：“禅”是外不着相;“定”是内不动心。真正禅定功夫厉害的人，不是在家里打坐，也不是在道场里盘腿，而是在行、住、坐、卧等任何时候，都在定中，这才是高手。但我们凡夫只佩服那些盘腿打坐的，能看得到的，觉得那些人的功夫很厉害，很了不起，而真正的高手，就是站在我们面前，我们也看不出来。

六，般若。就是般若智慧。等我们修学到一定程度后，认识到一切有为法如梦幻泡影，真正明了了事实真相，对一切环境事物不再起心动念，这时候，我们的真心就开始恢复。对宇宙之间的万事万物的看法，和佛看的一模一样，这时候的知见，就是佛知、佛见，正知、正见，这就是“般若波罗蜜”，就是般若智慧了。

通过上面的介绍，我们了解到了佛教中何为六波罗蜜了，相信通过上面的介绍，我们对这个问题有了一定的了解。我们在修行的过程中，一定要认真，这样我们才能够收获到更多的好处。