轮回

在佛教中有很多关于轮回的故事，并且有很多人都相信这轮回这一说法，甚至有的人还会以身试法，还是有很多人不了解佛教对轮回的认识。那么，下面就让我们来了解一下这个问题吧。

佛教把世界划为两大类型：有情界与无情界。有情就是有思想、有情绪、有知觉的生灵，如人及各种动物;没有这些的称之为无情，如山河大地、花草树木等。佛教把有意识的生命依其心态之不同而区分为“十法界”：佛、菩萨、缘觉、声闻、天人、阿修罗、人、畜生、鬼与地狱。这十类是对宇宙中从高到低的一切有情的归纳，有生命类型、精神境界层次的意味。前四种为圣道，不轮回，后面六道要轮回，在这六种状态中生生死死，死死生生。

有情还有个名字叫“众生”，是众缘所生。《阿含经》说：众生的特点是对六尘世界产生“缠绵染着”。众生由于不了解缘起性空的道理，对色、声、香、味、触的一切现象都以为是真实的，由于执着而情绪萌动，喜怒悲欢。

众生的烦恼，有贪、嗔、痴三类。由于众生烦恼习气不一样，因此所感来的因缘果报也都不同。一般情况，贪心太重者死后多数在饿鬼道中感受饥饿;嗔心重的众生，伤害他人，死后多堕地狱道受苦;太愚痴的众生，不相信因果轮回，死后多数感在畜生道中受愚痴报。

不做杀盗邪淫妄语的坏事，基本上能保住人身，如再修大布施，就能升上天道享福。

阿修罗的特点是嗔心大，嫉妒心强，喜争斗，五趣里都有，天道里这类众生数量多，能量大，有天福而无天德，经常搅得世界不得安宁，有时将它独立为一道，成为六道。

人是升沉的枢纽、是轮回的轴心，无论上天堂，入地狱，变鬼为畜都是以人为核心的，因此佛法特别珍惜人身，佛经说“人身难得、佛法难闻”，正是告诫我们要珍惜人身，趁人身一场积善修道，以此跳出六道轮回。

所谓六道轮回，不只是死后才轮回，生存时的心境就是在六道中轮回。一个人在生气或起恶念时，已轮入地狱道的境地，那些杀人、抢劫、贪污受贿的歹徒终日担心东窗事发，良心不安，还要躲避警界的追捕和仇家的追杀，由自己不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。起贪心时，已入饿鬼道。生痴想心，则入畜生道。生嫉妒心，则入阿修罗道。好人善人终日生活在善良安祥的心境下，已经是过着天道的生活，即使命终了，他的灵魂仍然处于他在世时的心里世界，升天是其自然结果。

通过上面的介绍，我们了解到了佛教对轮回的认识，他们的认识是非常深刻的。就和我们在修行的时候，修行一本经书的过程中，是需要很长时间的认识，这样我们才能够真正的了解到其中的奥秘。

佛教中一直都在讲轮回，其中指的就是无始以来，我们都在“人、天、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗”这六道中轮回漂泊，一直无穷无尽。但是有很多人还是不了解六道轮回是怎么回事，在下面我们来了解一下吧。

龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说得很清楚：我们内心之中哪一种烦恼比较炽盛，将来就会投生于相应之处。相由心生，一切外境都是内心的显现。根据《观音修持仪轨》所说，在六道之中，我们将去往何处，完全取决于烦恼的种类，取决于当下的每一个起心动念。

嗔恨会导致我们堕入地狱。如果我们嗔恨心很重，经常发脾气，那么死亡以后，地狱的狱卒就会来抓捕我们。好比一个人犯了重罪，法网恢恢，疏而不漏，终有一天很多警察会开着警车来拘捕他。嗔恨会导致我们堕入炎热地狱、或是严寒地狱、或是近边地狱、孤独地狱，在漫长无尽的时间里遭受难以想象的寒热之苦。

吝啬会导致我们堕入饿鬼道。饿鬼道有什么痛苦?比如说，我们愿意今晚没饭吃吗?愿意明天一天没水喝吗?愿意一个星期忍受饥渴吗?当然不愿意。而一旦进入饿鬼道，我们只能无奈地忍受饥渴之苦，时间不是一两年，也不是几十年，而是成千上万年。谁也不愿意当饿鬼，可是吝啬会把我们强行拉入饿鬼道，有了吝啬，就等于拿到了饿鬼道的签证，时辰一到，我们只能身不由己地投身于饿鬼的行列。

愚痴会导致我们投生畜生道。佛法所说的愚痴，并不是指我们不会做生意、不懂得赚钱，而是指我们缺乏智慧，不知道因果的规则，不明白如何正确取舍。如果我们的愚痴特别深重，只要寿命一到，投生为畜生的种子就会成熟，这个人身就不再属于我们。到那时，我们也许会头上长角、身后长出尾巴、手脚变成蹄子，投生为什么样的动物都是有可能的。

贪欲会导致我们投生为人。人的一生中虽然有短暂的欢愉，但始终没能摆脱生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、患失之苦这八种痛苦的交替煎熬。福报不足的人，还要忍受贫穷、饥渴、天灾、战乱等种种灾祸。

嫉妒会导致我们投生为阿修罗。当我们看到能力、财富、相貌、名誉高于我们的人，根本不需要说：“我想嫉妒了，麻烦大家稍等一下，让我准备准备……”不由自主就会羡慕嫉妒恨。如果我们嫉妒心很强，在我们奄奄一息之际，阿修罗们早已在一旁恭候了。在阿修罗的世界里，血腥残酷的战争日夜不停地进行着。佛经里曾记载：在须弥山下围绕着极为广大的海洋，比地球上的海洋广阔千万倍。当阿修罗们作战时，死伤的阿修罗的鲜血会把整个海洋都染红，可想而知阿修罗的战争有多么惨烈。

我慢会导致我们投生天道。也许有人觉得天道的生活无忧无虑，到处轻歌曼舞、鸟语花香。天人确实在成千上万年中享受天界的美妙欲乐或禅定之乐，但天人由于沉迷享乐，根本没有学佛的机会。更可怕的是堕落之苦，天道的享乐再漫长，最终也会堕落。佛经中说：天人的堕落之苦堪比地狱。天道的生活宛如一场美梦，梦醒之时，一切快乐都会无影无踪，眼前只有恶道的无尽苦难。

通过上面的介绍，相信我们大家都知道了六道轮回是怎么回事了。其实在我们的心中，六道轮回就是“吝、慢、痴、嫉、贪、嗔”这六种烦恼，只要我们在修行的过程中，静下心来忘记烦恼，就能够登上涅槃的彼岸。

你们相信有轮回吗?在佛教当中，有高僧就是在死亡后投胎后变成另一个人，有的还记着前世的事情，轮回是很奇妙的。那什么是轮回呢?接下来就让我们来了解一下吧。

轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。印度教、佛教、婆罗门教其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道” (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱) 中生死相续，无有止息地循环。

轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世(《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报;自业自得果，众生皆如是”)。

轮回这一概念存在于佛教、道教、印度教、婆罗门教中。其他宗教(日本的神道教，欧美的基督教等)是没有的。

对于轮回，还有另外一种不同的观点——其实我们每个刹那都在轮回。很少人能够清楚注意到这件事情。但是我们可以知道，每天早晨都像是一次的转世，要了解这点倒不是很困难。当白日结束夜晚降临，我们的身体与心灵都累得要“死”，很快就进入了梦乡。

隔天早晨再度醒来，就如同是转世一般，生命又有了光明。身体和心灵再度清新与年轻，我们可以最佳的状态去处理一整天的事务，就像是拥有了新生命一般。如果我们将每天的早晨，都视为一次的新生，就可以了解每天都是独一无二的。

我们也可以因此善用每一天的生命，令生命发挥最大的功能。这正意味着成长——心灵上、精神上与情绪上的成长。但是，并不表示我们就要急切地、尽量做越多的事情越好。

这种对于转世的观点，远比只有顾虑来世显得重要得多了。其实来世的一切，完全取决于目前的所作所为，因此唯有“现在”才是最重要的。“现在”是因来世是果。

这也远比试着描述前世所造业因来得重要得多了前世早已成了过去，我们之所以无法回忆起前世，有个最好的理由：因为，在今世我们已经饱受各种的苦，实在不必再去回忆过去世所受的苦。我们的心灵处理此世的苦况，早已经筋疲力竭，不可能再有能力去面对双重的苦了。

就在今天早晨，我们的新生带来一种急迫感，一种精神生活中的重要成份。当我们知道了人生真实的苦况，心中就会生起一种急迫感，急切地想要从现在开始努力解决，无法再等待了。

所以说轮回就像一天新的开始，只要我们认真的去面对，就会发现一个全新的自己，让我们用全新的自己来迎接美好的生活吧。以上的内容仅为个人理解，如有不妥，还请见谅。

从古到今都有轮回这个词，在佛教中轮回也是非常常见的，并且轮回之人还能够知道自己的前世，轮回是很有意义的。对于很多人还不清楚轮回的来源，那接下来就让我们来了解一下这个问题吧。

轮回并非释迦牟尼佛所创，而是他把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成佛教的轮回思想。婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，如人从一间房子走进另一间房子。

以佛教而论，众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。

由于佛教的修行内涵三乘菩提中，共通的法即是解脱道的智慧与修证道理来看，一世又一世不断出生以及老死的有情众生，一旦死去的有情身心，便已坏灭而不复存在于世间，一定有一个能够串连三世轮回的生生灭灭的不灭的真实的法。所以在佛教的轮回观中，并不涉及灵魂之说，因为佛教认为一般人所谓的灵魂仍然是有情的五蕴身，仍是会有寿命期限的、终究会坏灭死去的，是无常的。

通过上面的介绍，我们了解到了轮回的来源，在大家修行的过程中，还会发现有很多地方需要我们去学习的，所以我们大家要认真的去修行，这样我们才能够收获到更多的知识，从而使我们修行有更好的发展。