菩萨道

菩萨道是很多修行大乘佛法的人会去选择修行的，它不仅仅是能够改善自己的生活，也是能够普度众生，那么有些人就想要知道为什么要修行菩萨道，对自己有什么好处，接下来我们就去看看吧!

在家人信仰了佛教，通常被称为居士。

那么，做一个居士，跟普通的在家人又有什么不同呢?

佛教在中国，信仰的人最多，误解的人也最多，多数人所以为的佛教，就是那些供奉偶像的寺庙，那些为死人念经的僧尼，那些木鱼，那些钟磬，那些……就代表了佛教。所以，也就认定佛教是消极的，是逃避现实的。

其实，那些只是出家人的佛教，而且还是变质流俗了的佛教。因为佛教的根本精神，几乎已被这股流俗的浪涛所吞没了，因为佛教的信徒，分有出家与在家的两大类，出家人的本务是修道与传道并住持佛教，至于表达大乘入世的菩萨精神并作佛教的外护者，却是在家的居士。

三类法门

修学佛法的法门虽多，若从大体上说，可分三大类：

●第一是人天道。

●第二是解脱道。

●第三是菩萨道。

学佛的宗旨，是在求取解脱道，学佛的着力点，却在于人天道，尤其是人道，乃是生死与解脱的最大关键。所以，学佛的人，不能离开了人天道而另求解脱道。

解脱道的求取，也不等于佛果的圆成，解脱生死的人，并不就是成了佛的人，要想成佛，必须将人天道与解脱道兼顾并重，这便称为菩萨道。

从性质上说，人天道是偏重于福业的经营，比如布施、救济、放生、戒杀、社会公益等等;解脱道是偏重于慧业的修持，比如持戒、修禅、拜佛、念佛、听经、看经等等。最要紧的，还是在于恋世与出世的区别：如有恋世的心，虽修慧业，仍是人天福报;如有出世的心，虽营福业，也归解脱之道。

毫无疑问地，学佛的目的，不在人天道，佛教的态度，也不仅在解脱道。自求解脱，也要使得一切众生求得解脱，自求解脱是慧业，助他解脱是福业，福慧双修的，便是菩萨道。可见，佛教的宗旨虽是出世的，佛教的方法却是入世的。因为自求解脱，是求解脱世间的种种苦恼，所谓出世，是出离世间的苦恼。救济众生，是为帮助众生解脱世间的种种苦恼，虽然出世，却不逃世。同时，佛教所谓的解脱，是重于心——精神的自在，不受五欲(粗)的烦恼的束缚，便是心解脱，便可离欲界而生色无色界，乃至出离生死;若能不受无明(细)的习业及无知的束缚，便是慧解脱，便可超脱生死，乃至成佛。因此，解脱了的人，固然不受生死的束缚，但也并不就是不受生死，为了度众生，他们仍须生死。不过，他们的生死，是出于自由意志(愿力)的自主，不同于一般凡夫的生死，是由于烦恼造作(业力)的牵引。正像一个去监狱为犯人讲演的自由人，虽也进入监狱，接触了犯人，但他的心理感受，与被法律制裁而监禁在狱中的犯人，是不同的。所以，已经解脱了的人，虽入生死，仍不以生死为苦，虽在生死，却不受生死的束缚。

为了我们能够学习到更多的佛法，在修行的过程中，最好是多多的诵读佛经，这样我们能够学习到的智慧才会更加的多，而且我们也是能够知道佛陀的想法，以及了解到如何改善自己的生活。

佛法是分很多的派别，以及很多的法门，其中就有很多的人在修行大乘佛法，和菩萨道，不仅仅是帮助自己解决烦恼，也会帮助众生解决烦恼，那么什么才是真正修行菩萨道的人呢?接下来我们就一起去简单的了解吧!

金刚经

能净业障分之发什么愿(1)

【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】

你看，又回头了!又是老问题，这个须菩提也同我们一样，够罗嗦的了!金刚经一开始，他就问佛这两个问题，佛一路给他讲下来，讲到了现在，他老哥是等于为我们问话，老师啊!我还没有懂咧!他说一个学佛的人，刚刚要发大乘心，要想成佛，想明心见性悟道，“云何应住呀?我的心定不了啊，怎么住?住在那里呀!“云何降伏其心”呀?我的思想烦恼多得很啊，怎么把它降伏下去呢?还是这个老问题。你看，很滑稽吧!假使把它当一个剧本，不要当佛经看，这个演员够罗嗦的了!

【佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。】

还是老话，不过这老话很不同啊!这个话里头有骨头。当金刚经开始的时候，佛对须菩提这个问题的答案是“善护念”，“应如是住”。这里答覆的不同了，他告诉须菩提，一个准备开始学佛，想求大彻大悟而发阿耨多罗三藐三菩提心的人，“当生如是心”。如是心是什么心呢?这就是佛家讲的发愿，立一个志向，发愿就是立志。立志做什么?“我应灭度一切众生”，我要救世界上一切的众生，那些在苦恼中的众生我都要救，灭度他。

什么叫灭度呢?使他离苦得乐，进入涅盘。所谓涅盘的境界，就是离苦得乐，灭度就是这个意思。你不要看到灭度两个字，以为是把他砍头杀了，那还得了!灭度就是涅盘两个字的翻译，是形容辞，走入了寂灭、清净的境界;是回头是岸那个岸。这个境界也就是离一切苦，得究竟的乐。要想学佛，第一个动机，就是要有这个心。

其次，“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”事实上，你度了一切众生，做了就做了，心里头并没有说，我已经度了那么多人了，如果有那种心理状态就错了。有一位朋友告诉讲，他的妈妈生了他们十六个弟兄。我说这个老太太真伟大;但是尽管老太太生了十六个，最后走的时候，实无一可生者，还是等于没有生嘛!怎么样一个人来，还是一个人走，对不对?每一个人都是光光的来，光光的走，来的时候很不高兴，一出来还大哭一场，走的时候自己来不及哭了，别人帮他哭。更妙的是小孩子生出来就是抓，捏著拳头抓。个个都想抓一把，抓了一辈子，抓到临终没办法了，只好放手。普通一个人生就是这么一个境界，做了一辈子的事业，生了一大堆的儿女，最后，实无一事可灭度者，一样都带不走。

佛说，由这个人生可以了解到，学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。如果今天帮了人家一点的忙，心里还念念不忘，还希望人家恭维一下，那就完了;不要说学佛不行，做人都不行。所以说，学佛的人，要这样发心。

他说什么理由呢?告诉须菩提，一个学佛修菩萨道的人，只要有一点自认崇高，自我的伟大，自觉了不起的话，他已经著在我相、人相、众生相、寿者相了。这样的人，佛说，完了!“即非菩萨”，这个人够不上是学佛的人，不是真正行菩萨道的人。中国文化也讲大公无私，无我相、无人相，无众生相、无寿者相;救尽天下苍生，心中不留一念，这样才是大公无私，才是菩萨，否则，佛说即非菩萨。

现在大家都知道修行菩萨道的方法，那么我们在修行的过程中，就是要多多的去感悟和体会，如果我们只是诵读经书，那么修行是没有效果的，而且也会浪费自己的时间，所以我们在修行的过程中，还是要多多的思考和体会

现在有很多的人都在修行佛法，因为佛法中的智慧对我们的帮助有很多的帮助，同时也有很多的人在修行菩萨道，不仅仅是帮助自己，也会救助众生，那么我们具体应该如何修行菩萨道呢?下面我们就去简单的了解吧!

“修菩萨道者，先以方便，调伏诸根。何谓方便?谓六波罗蜜，四无量心。”——《佛说未曾有因缘经》

许多学佛朋友都曾发菩提心，修菩萨业。然而六根难调，耽于六欲七情，故智慧难成，不得解脱。如何修行菩萨道呢?《未曾有因缘经》中佛讲得很清楚：修六波罗蜜，习四无量心，便是调服六根的方便法门。那到底什么是“六波罗蜜，四无量心”?具体我们该如何做?

六波罗蜜，指的是六种积功德、种福田、渡彼岸、得解脱的方法。第一行布施，“破悭贪心，无遗惜故。”布施不仅要求你去帮助他人，积德行善，更是让你不再贪念、执着世间繁华，破除那颗贪执之心。

第二持戒律，佛涅槃前曾有遗训：“如来灭度之后，当以经法与戒律为师。”戒律不一定就是苦行素食，守善心，不造恶业就是佛的根本戒律。

第三堪忍辱，“遭逢恶事心能堪忍不怀报”。许多人常称：“人争一口气，佛争一炉香。”事实上，不争尤其是不顺心时能忍辱才是佛所乐见的。第四能精进，学如逆水行舟，修行道业也是如此。唯精进之心方能让你乘风破浪，济渡苦海。

第五习禅定，“收摄其心，不起邪念。”人身难得，佛法难闻。想要在菩萨道上先行一步，禅定便是最好的法门。第六曰般若，修习般若智慧，破除无明烦恼。佛说：“六波罗蜜方便之力，能调服诸根。”

除六波罗蜜，复有四心，能调服六根。何谓为四?一曰慈心，二曰悲心，三曰喜心，四曰舍心。那么，在佛眼里，何谓慈?何谓悲?何谓喜?何谓舍?

云何行慈?佛说：“见苦厄人，当起慈心。为作救护，皆令得所。”人皆有不忍人之心，这种不忍人之心便是慈心。勿让慈心蒙尘，日行一善，便是在修行菩萨之道。

何谓为悲?悲不是可怜、怜悯。若见众生因无明而造生死业，在五道中轮回受苦时，“当勤精进，修习智慧，速成佛道。得佛道已，当以智慧光明。照除众生无明黑闇。”免除众生所有苦难。众生有罪，我当代受。这才是菩萨之悲!

何谓喜?若见世人修行善业，当劝助随喜。去帮助他，去鼓舞他。现在许多学佛人喜欢说“随喜赞叹”，看到好的、善的德行，自己也跟着欢喜，并去赞颂他，肯定他。这是对的!但佛菩萨的“喜”不只是拍手掌，点个赞，更是“劝助随喜”。遇到有需要的人，去帮助他，这更值得欢喜。

何谓舍?“凡所施为，一切功德，行恩于人。不望现报，不望生报，不望后报。是名为舍。”舍，不是说你下决心学佛就要把自己辛辛苦苦积攒的财富扔掉、烧掉，或者把你的钱全送给我，否则你就是有挂碍，心不净。舍是一种心态，“不望现报，不望生报，不望后报。”施恩于人，不图回报，甚至不图积攒功德。这就是舍!

佛说：“六波罗蜜，四无量心，总摄一切菩萨道行。”布施、戒律、忍辱、精进、禅定、般若、慈、悲、喜、舍，具足十事，一切菩萨道的无上法门即在其中!

相信现在师兄对修行菩萨道有了很多的了解，那么我们就是要坚持修行、用心体会，这样才能够了解到更多的内容，而且也能够帮助我们更好的去体会佛法中究竟讲解了什么内容。

佛教中的经典是有很多的，其中的智慧是无穷的，我们都要好好的去修行。菩萨道就是佛教很重要的修行方法。更是需要我们坚持不断的。下面就一起来看看吧!

如是之人乃能见，此诸菩萨所行道。始求佛道一念的人所行的菩萨行菩萨道。分四个层次：

一、出离道，了生死，出三界。

二、菩提道，觉悟的人性当中觉醒过来的这条路，自己一个人走的。

三、菩萨道，不是自己觉醒在人生的大道上就好了，要怎么样子带领大众走上菩提道。除了菩提道以外，还有眷属世间与器世间要做。但是这个菩萨道在做法，通常是一对一的。

四、普贤道，一即一切，一切即一。一佛乘修普贤道。在顿教中，开始要转化成圆教的时候，华严一乘不共别圆这个时候所修的叫普贤道。

通常我们在讲修出离道的部分，就是声闻缘觉乘，属于二乘。大乘始教，修菩提道。大乘终教、顿教，修菩萨道、菩萨乘。

按四乘又可分三个层次：一、声闻修苦集灭道，缘觉修十二因缘法。二、大乘修六度万行，从菩提道到菩萨道。三、一佛乘修普贤行愿。

把四法界带进去，也是一样。一、声闻、缘觉，修理法界。二、大乘菩萨道，修理事无碍法界。三、一佛乘法身大士，修事事无碍法界。

这个不深，要进入那个领域里，四乘都对，只是修法不同。如初学修禅的，修禅为主，然后密法要来修一下，就好。如认为修密更好，禅就放下。因为禅净律密，不可能通通修，但是要选定一个。

我们更希望大小乘通通要修。不要大头病，我修一佛乘的，为什么要修苦集灭道。一样要去修，这些通通要有，然后自己定位在一佛乘上。

乖乖地从数息来，把心安住在风门，久了久了，才有可能一念不起，那个时候，大乘法一带，经通宗通，统统通，才有可能。还没开始，就要观心，只要一念不起，顿成佛道。弄到最后，就是没有一念，只是万念而已，没有用。

所以我们通通要学过，十二因缘法，一定要去找为什么，为什么无明会生，会取，会六入，会六识等等。为什么，要把这个理路弄清楚，不一定泡在里面，总要弄一遍。

我们一定各方面，通通要去深入。各宗各派，各种法门，法门无量誓愿学。但自己要定位，我是修学什么，那不要紧。

里面有两个，菩萨行与菩萨道，这两个是有区别的。菩萨行，是菩萨所行。

菩萨道是个规则，一条路。我要带领大家通通都上菩提道，那个带领的方法。譬如说，有人不盖庙，他在行菩萨道;有人在盖庙，他也在行菩萨道。两个有什么不同?他们愿力不同，他们示现的相不同，做法不同，没有对不对。

从这种定义来讲，菩萨行，菩萨是比菩萨道大得多，因为在这么样原则之下，他有开的地方，行，他要做的，譬如他要慈悲，他要怎么慈悲;他要智慧，他要怎么智慧?慈悲是菩萨行，智慧也是菩萨行，但是有他一惯的作法。

菩萨行与菩萨道的定义，我们通常不具象定义，不具象名词，但是大概可以感受到，菩萨道是他外显的相，菩萨行通常是密行!

以上就是对菩萨道分四个层次，修行时要定位清楚的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在学习佛法的时候一定要坚持和用心，只有这样我们更好的获得功德和智慧。在学习的时候一定要精心。