菩提心

菩提心——全称阿褥多罗三藐三菩提心(无上正等正觉心)，即成佛的心，也可以理解为“上求佛道、下化众生”之心。。菩提心的本体是利益一切众生、让他们获得如来正等正觉的希求心，《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”说的就是无上菩提心、无上道心、无上道意。菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之基石，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心;生起此心称为发菩提心，略称为发心、发意;最初之发心，则称为初发心、新发意，为菩提之根本。

有些佛学专家认为，菩提心是人类的深层潜意识中所具有的探求生命真谛的原初愿望，在三层人格分类法中(显意识，潜意识，集体潜意识)，菩提心属于第三层的集体潜意识，层次和境界相对高深。而求知欲和好奇心相对来说就比较浅显。求知欲是一种欲望，往往不能专注于探求生命的真谛，容易被各种假相，假理，假自证所迷惑。

求知欲进一步在显意识中创造的是好奇心。好奇心有了主动的分别，因而更加的模糊，变得迷茫，但是当主动的方向找准了，又能剥开求知欲的模糊性，发现深层潜意识中的真实愿望，从而下决心探求生命真谛。这种情况就叫发菩提心。发菩提心有一定的主动性，是人类最根本最智慧的一种心理境地。

修菩提心是一种愿望或愿望的达成，是生命中一个新的力量。而修行必须先有目标，然后才是修行。修行不能走一步算一步，过一天算一天。佛教的修行不是这样的，佛教是先有目标才有过程，修菩提心时，要以愿导行，心要定，不能心到处跑，如果到处跑，受到迷惑，就说明你还没上路。需要继续发愿，行善。我们学佛的终极目的就是上求无上佛道，下化无边众生，而菩提心的修炼正是这一目标的最佳途径。

菩提心即是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心。《大智度论》卷四十一曰：“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”即是说菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。修菩提心，就是修无上正等正觉之心，就是要修“上求佛道、下化众生”之心。

首先要了解，菩提心、慈悲心和爱心是三个不同的层次，范围也不一样，所以这三者之间不能划等号。爱心、慈悲心与菩提心还有一定差距，爱心、慈悲心不一定包含了菩提心，菩提心却一定包含了爱心、慈悲心。但是，如果具备了慈悲心，就有发起菩提心的希望，所以，我们应该先从慈悲心起修。

通常世俗人也有一些慈悲心，但他的慈悲是针对父母亲友的，相对陌生人而言，平等的慈悲就难寻难觅。而菩萨的慈悲心就可称之为无缘的慈悲心，也就是无条件、无意识、平等地利益众生——无论跟他有没有关系，无论是经常来往的亲朋好友，或是萍水相逢的陌路之人，他都以平等的慈悲心相待，这叫做无缘的慈悲，也可以叫无条件地付出，这才真正是大乘菩萨的行为。

若要广修慈悲心，则慈、悲、喜、舍四无量心都需要修;四无量心在经书里依次是慈悲喜舍，舍心列于最后。但是在修法时，舍无量心却位居第一。因为所谓的舍无量心就是平等的观念。如果没有众生平等的感觉，则修出来的慈心、悲心都将成为片面的慈悲心，是不完整的。所以，首先要修舍无量心。

凡夫心之特点为不觉，又称无明。因无明所惑，导致我法二执及贪嗔痴三毒，由此造作轮回之业。所以，十二缘起的第一支即为无明。凡夫因无明而念念不觉。我执生起时，因不觉而陷入我执的泥沼中;贪心生起时，因不觉而陷入贪心的作用中;嗔心生起时，因不觉而陷入嗔心的怒火中。如此越陷越深，不断执著贪嗔痴烦恼及所缘影相，长劫流转于生死轮回中。

菩提心则代表了觉悟的力量。正如《大乘本生心地观经》所言：“自觉悟心能发菩提，此觉悟心即菩提心，无有二相。”凡夫和圣贤的区别，关键就在于“迷”和“悟”一念间，“前念迷即凡，后念悟即佛;前念著境即烦恼，后念离境即菩提”。发起菩提心，标志着有情生命的觉醒。这一觉醒驱散了无明长夜，照破了生死迷梦。

菩提心的修行中，必须以觉悟为本，于念念中保持觉醒，观五欲六尘为梦幻泡影，对贪嗔痴及种种凡夫心的显现了了分明，不随其转。《大集经》云：“云何名为发菩提心?了知贪性则名发心，若复了知嗔痴悭妒阴入诸界，无明行识名色六入，乃至生老病死大苦，是名发心。”可见，了知贪嗔痴的实质，也是发菩提心的重要内涵。

身为菩萨，不仅了知我执是一切过患之本，更了知利他乃成就功德之源。“菩萨”之称，源自梵语菩提萨埵，意为觉有情。因而，菩萨在自觉的同时，更以觉他为己任，以大慈、大悲、大喜、大舍之四无量心济度众生，共同迈向觉行圆满的境地。

大乘佛教鼓励我们发菩提心，行菩萨道，广行六度四摄，圆成无上佛果。四大菩萨就是我们最好的榜样：观音菩萨代表大慈悲，地藏菩萨代表大愿力，文殊菩萨代表大智慧，普贤菩萨大愿大行。要有悲心，要有智慧，要有愿力，要有行动，悲、智、愿、行，四者结合，才能成一个菩萨，才能以出世而入世的精神救苦救难，广度众生。能够种这个因，就是成佛的因，结果可以成佛，所以成佛从成就众生中来。

发起菩提心之后，我们的所作所为，乃至起心动念，不能有刹那离开这一发心。否则，即使行善，也只是普通的世间善行，只能感得人天小果，有漏之因，无法成为佛果资粮。正如省庵大师在《劝发菩提心文》中所说：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”

我们之所以发不起菩提心，多半是觉得众生和自己没什么关系。既然没有关系，为什么要慈悲他们，为什么要利益他们?这就需要调整观念，化解对众生的陌生与隔阂。佛法告诉我们，众生在无尽轮回中都曾互为亲人，甚至可以说，一切众生都曾做过我们的母亲。因此我们要学着扩大心量，把尽未来际利益一切众生作为自身使命，念念相续，不舍一人，将此作为不可推卸的责任，这才是菩萨的大慈大悲。

古人讲“菩提路遥”，要生起一时的利他心并不困难，难的是发广大心，发长远心。当我们生起“尽未来际利益一切众生”的愿望后，就永远不会失业了。在上求下化这条道路上，我们必须吃苦，不仅仅是这一辈子要千辛万苦，累生累劫我们都要付出千辛万苦，只有这样，我们才能够逐步地做到与佛同一慈力，与众生同一悲仰。所以上求下化，决不是一个简单的事情，其任务是既艰巨又长远。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，愿成佛度众生，不为自己求安乐，但愿众生得离苦!