舍利塔

天成寺舍利塔又名古佛舍利塔。位于蓟县盘山莲花岭北的翠屏山下，天成寺大殿西侧，飞帛涧旁。始建于唐，重建于辽天庆元年～十年(1111～1120)，明崇祯年间重修，1942年为日本侵略军焚毁，1980年修葺添配铜铎和塔刹。

简介

天成寺旧名福善寺，又称“天成法界”，是盘山游览区的重点景区。寺正面为翠屏峰，寺前有两棵银杏树，高25米，胸围3.1米，已有树龄800多年。此寺始建不祥，因寺西有普化和尚塔基，普化和尚为唐朝人，故寺疑为唐建。辽、明、清数代都曾扩建重修。步入寺门，可见江山一览阁，乾隆皇帝亲自题额“江山一览”。阁面涧背岩，上下五楹，雕梁画栋，精巧别致。古佛舍利塔屹立于天成寺正殿以西，为密檐式宝塔。塔身浅黄色，通高22.63米，边长3.38米，呈八角十三层，塔基由花岗岩须弥座和三层仰覆莲花组成，塔身正面有门，内置佛龛。侧面有浮雕花窗，出檐为仿木作砖雕斗拱。盘山现存三座舍利塔，除此之外，还有定光佛舍利塔、多宝佛舍利塔(舍利者，佛之真骨也，虽烈焰百炼不能成灰，污津久烟不能掩彩，至坚至硬，动有殊异者，何也?盖以佛之功德法力所熏故也。迄今仍有存者，覆公法师灵塔是也)。

修建

古佛舍利塔是辽代建筑，明代重修。重修时曾发现塔内藏有石函、舍利和佛像等物。塔高22.63米，边长3.38米，八角十三层。塔基由花岗岩须弥座和三层仰复莲花组成。塔身正面有门，内置佛龛，侧面有浮雕花窗。密檐角上挂着104个铜铃，山风徐来，叮铛有声。塔前有一株千年以上的古柏，为天津市年代最久的树。塔西有彻公长老和尚灵塔。塔下有“善蛇洞”。传说有72条护塔的蛇。塔往西有飞帛涧。涧西可通西浮青岭。大成寺东，山坡上有梅仙庵石洞。沿洞侧山路可达翠屏峰顶，俯视天成寺全景。

塔内布局

塔八角密檐13层，通高22.63米。每个檐角悬挂铜铎，共104枚，风吹铃响悦耳。塔基以花岗石须弥座和三层砖雕仰覆莲花构成。塔身南面开矩形门，内置佛龛;东、西、北三面设砖雕假门;四侧面浮雕假窗。其上置斗拱，转角柱头单抄单昂五铺作、柱间补间斗拱出斜拱，均为仿木砖雕。上承高大的13层密檐，砖叠砌法，出檐逐层递收。塔身及出檐外沿，均微向内幽页，造型秀丽、端庄。 盘山现存三座舍利塔，除此之外，还有定光佛舍利塔、多宝佛舍利塔(舍利者，佛之真骨也，虽烈焰百炼不能成灰，污津久烟不能掩彩，至坚至硬，动有殊异者，何也?盖以佛之功德法力所熏故也。迄今仍有存者，覆公法师灵塔是也)。塔通体饰淡黄色，与天成寺、翠屏峰交相辉映。

宇宙观

寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”( 《易·乾卦·文言》 )、“天地与我并生，而万物与我为一”( 《庄子·齐物论》 )、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”( 《乐记·乐论篇》 )、“以类合之，天人一也”(董仲舒《春秋繁露》)，天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。

中国寺庙

寺庙--中国的艺术瑰宝库，它是中国悠久历史文化的象征。从广义上来说,寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行;一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙，雍和宫，天坛等。伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。天主教称之为“教堂”。在原始或民间中，称之为“庙”、“祠”，如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。如祖庙、祠堂(祭祀祖宗或先贤的庙堂)，有武侯祠、韩文公祠等。

寺庙文化它完整地保存了中国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，谓之“历史文物的保险库”，乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。同时，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面:如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等.各地一年一度的庙会如火如荼,不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展。

寺前风景

从盘山烈士陵园往西走四五华里，步入刻有“京东第一山”的高大牌楼，便是盘山游览区的人口处。穿过飞帛涧上的小桥，就看见西边峭壁上有两行摩崖刻字：“四正门径”、“鸣驺入谷”。它告诉人们这里就是进入盘山(又名四正山)的门径，当年的帝王显贵就从这里前呼后拥、车响马鸣地进入山谷。然后经过一棵“迎客”的千年古松，沿山路而上，就到了重点景区天成寺和古佛舍利塔。天成寺始建于唐。《天成寺诗序》说：“寺门有楼，下瞰山麓，如深巷屈曲，涧泉台石，历历可数。远眺林峦攒簇，天成画图。”寺名即取“天成画图”之意。清朝康熙、乾隆几代皇帝都曾巡幸天成寺。乾隆巡游次数最多，他的替身僧就在这里出家。若遇三月初一到十五盘山桃花会时节驾幸，僧侣、百姓则向皇帝顶礼膜拜。寺门东面有座两层六楹高脊飞檐的卧云楼。阴雨天气，白云穿楼而过或隐蔽楼身，故名。楼对面的山脚下，有小戏台旧址。是乾隆皇帝在卧云楼休息赏景时，御用戏班、乐工登台献艺的地方。步入寺门，有雕梁画栋的江山一览阁。阁通院中的曲廊。走过三间殿堂，登上坎台，是一个三面环山的开阔院落，院中有正殿，朱红的明柱，灿烂的彩顶，壮丽雄伟。殿前有两株千年银杏，干围3.1米，高25米，挺拔直立，均为雌性。正殿东侧有配殿。正殿后面是翠屏峰，古木参天，石崖壁立，石壁下有两个方形水池。池中有泉，名涓涓泉，常年不干，清澈见底。是难得的矿泉水。正殿西侧有一座很大的方形条石台基，台基上高耸着一座浅黄色的古塔，这就是天津市重点文物保护单位：古佛舍利塔。

入寺须知

入寺须知佛教最讲规矩，出家人有“三千威仪，八万细行”，讲究行住坐卧不离法度。那么居士与游人香客进入道场，又该遵循一些什么规矩呢?下面罗列几条以供参考：1、入寺：入寺之后，不宜中间行，进退俱当顺着左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放;

2、礼拜：大殿中央拜垫是寺主所用，外人不可在上礼拜，宜在两旁拜垫上礼拜。凡有人在礼拜，不可从他的前头经过;

3、阅经：寺中若有公开阅览的经书，宜从容翻阅。须先净手，端身正坐放案上阅读，不可放置膝上，更不得亵渎;

4、见僧人：凡见僧人，宜合掌称法师或师傅，向他礼拜时，他若说一拜，不必强行多拜。在殿堂见僧人，宜先礼佛，然后再说顶礼师傅，作礼时亦当面向佛像顶礼;

5、法器：寺中磬、木鱼、钟鼓等法器为龙天眼目，不可擅自嬉戏敲打，袈裟、海青等物不可乱动;

6、听经：殿堂若有法师讲经，宜随众礼拜入座，以恭敬心听闻。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，闲谈嬉笑，影响他人。如有事不能听完，但向法师合掌问讯，肃静而退;

7、用斋：如在寺院用斋，经客堂同意后，闻前椎随众徐徐进入斋堂，宜坐于僧众之下坐或后排，不得语笑喧哗，不得翘腿而坐;

8、会客：若需会见在寺院中熟悉的师傅或居士，宜去客堂向知客师秉白，待知客通知后方可与熟人会见交谈，不可自作主张进入僧人寮房或客房。

上面就是关于天成寺舍利塔的介绍了。我们平时若是能够认真的修行佛法的话肯定是很好的。而且我们是可以每天都去修行佛法的，这个对我们来说是有很大的功德的。

很多的师兄都是听说过舍利塔的，舍利塔是指存放佛祖释迦牟尼或后世高僧舍利子的塔。而我们今天要介绍的就是阿育王寺与舍利宝塔的故事。阿育王寺是我国现存唯一以阿育王命名的千年古刹。 阿育王寺位于浙江省宁波市鄞州区，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。

阿育王寺素有“东南佛国”之称，是佛教禅宗名寺，我国佛教“中华五山之一”。因寺内珍藏有释迦牟尼的真身的舍利及玲珑精致的舍利宝塔而闻名中外，深为国内外佛教信徒所崇敬仰慕。

公元前486年，释迦牟尼涅磐，弟子阿难等茶毗其身，有骨子如五色珠，光莹坚固，是为舍利。据传孔雀王朝的阿育王皈衣佛教，造了八万四千座宝塔，每座塔中均藏释迦牟尼佛的真身舍利。造好后，“会羽飞息”护送遍安于天下“八吉祥六殊胜地”。西晋太康三年(282年)，僧人刘萨诃(法名慧达)决心寻找宝塔，当他由北而南走遍山泽，来到现在北仑区大碶镇时，忽闻地下有铮铮钟声，便诚心祈祷膜拜，诵经念佛，三天三夜后，果见从地里涌出眩人心目的小宝塔，塔四方五层，高约尺四，方广七寸，内悬宝磬，中缀舍利。这就是阿育王所造的那八万四千座舍利塔之一。慧达寻得宝塔后，即就地修持行道，结茅供养。东晋义熙元年(405年)，安帝敕建塔亭、禅室，赐二十七个僧人守护。南朝宋元嘉二年(425年)，宋文帝敕寺僧佑创寺院，立阿育王常住田。十二年又建塔寺，至此寺已初具规模。南北朝梁普通三年(522年)梁武帝赐寺额“阿育王寺”。明太祖洪武十五年(1382年)，皇帝朱元璋赐名“阿育王禅寺”。舍利殿内，有宋高宗的匾额“佛顶光明之塔”，殿前有宋孝宗题书“妙胜之殿”。可以说，舍利殿是皇袍加身，处处充满着皇家的气派。如今，在距寺三公里处有古阿育寺遗迹，为当年阿育王舍利塔涌现处，立有“涌见岩”碑。 明清两代，寺殿数度倾坍。现存寺庙是清康熙十九年(1680年)由住持法钟重修。据说唐代僧人所列出的十九座阿育王寺，完整保留到至今的不多，宁波阿育王寺乃其中的一座。在这座寺庙的舍利阁上，珍藏着一颗绿豆般大小的舍利子，色白略黄，供万人瞻仰，可称是镇寺之宝。

阿育王寺的建筑确实非同等闲。四周群山环抱，古木参天，寺内殿宇巍峨，回廊曲折，宝塔耸立，雕梁画栋，妙胜庄严，古朴之中透着皇家豪气，宁静之中显着佛家灵气。

阿育王寺有三座宝塔，上塔、下塔和东塔。上塔建于晋太康年间(280—289年)，元代重建。民国时曾遭雷击，1990年重修。塔高30米，六面七层，塔中旋梯，登塔远眺，可饱览阿育王山美景。下塔又称西塔，与上塔为姐妹塔，楼阁式砖木结构，也为元代重建。

阿育王寺的舍利殿与别处大不相同，它建于1678年，重修于1916年，仿故宫模式建造，琉璃盖顶、金碧辉煌。大殿面宽五间，重檐歇山黄琉璃顶，高15.3米，独秀于全寺建筑群中。殿门楹联写道：

轮音西震，像佛东来，赖贤皇制造，浮屠安赞善逝真灵骨;

塔聒南天，光舒北关，感胜帝之心，钦仰瞻礼迦文妙法身。

殿中有木雕舍利塔一座，高约2.5米左右，红色镏金边。正中有一玻璃劵门，劵门门楣上刻有四个金字：“舍利放光”。舍利塔前有三级台阶，台阶边铁门紧锁。

何为舍利子?有人说舍利子是胆结石，但结石怎能够那么多彩多姿，甚至呈现透明状?蒙古章嘉活佛肉身出万余颗舍利子，一个人的体内怎么能够有那么多的结石?佛的指骨，牙骨结成舍利依然是指骨牙的形状，谁见过指骨，牙状的结石呢?所以，纯就科学观点来解释，结石说并不能成立。

对佛教徒而言，舍利子具有颇不平凡的意义，它不仅是高僧大德修行的成绩单，五藏真火蒸炼出来的功德结晶，请回供奉也具有无上的消灾解厄妙用，更有不可思议的是，舍利子经过虔诚长期的供养，较大的舍利子还会生出若干小舍利子!舍利谜是当今世界上的众多谜之一!所以，玲珑剔透金刚宝——舍利子，不仅成为佛教徒最关注之谜，也是全人类难以解释的众谜之一。“舍利”是梵语，也称作“设利罗”或“驮都”，中译为“遗身”、“灵骨”;简称说，就是尸身火化后留下来的结晶品。这种结晶品一般尸体是烧不出来的，根据历史记载，多为佛陀和他的弟子以及后世的大修行者才有。相传佛灭度火化之后;得碎身舍利八解四斗，引起当时印度八王觊觎而出兵争夺。处胎经说：“尔时八大国王、炽盛兵马王、顶生王、恶生王、阿阁世王、最豪兵马王、容颜兵马王、优填王、金刚兵马王，此八大国王共争舍利，各领兵众列前往—面，各言佛舍利我应独得，大臣优波吉谏言：“诸主王莫争，舍利应分，普皆供养” 结果，八王依优波吉所谏，分得舍利后，各还本国起塔供养。时至今日，据到过尼泊尔瑞荫药山五佛塔礼拜塔中供养的佛舍利的人说，塔上仍会有舍利落下。佛陀舍利差点引发一场印度大内战，这是许多人没有听说过的。

从上述这些事例看来，舍利显然是非常珍贵的，到底，舍利是什么东西?它有何珍贵之处?它有多少种?有人说它是救命仙丹，真是如此吗?让我们来探索一下这个奇异的舍利世界。

在观察舍利时，可以发现红、兰两色最多，据曾去尼泊尔迎请佛舍利回办供养的灵鹫山主持心道法师说，红舍利为血肉所化，兰舍利为肝胆所化，白舍利为骨所化，而发舍利则是黑色。从形状去看，舍利多呈花状、刺米状、米状、圆粒状。心道法师说，花状是较初期的舍利。一般视浑圆白舍利为极品，而半透明、琉璃状的白舍利，更为极品中的极品，国内存有一颗虚云大师的半透明白舍利，即为最极品中的一例。

若从大小来看，能有一颗小米粒那么大，已经是很大的舍利子了，像虚云老和尚那样在宁波阿育王寺拜舍利，拜到看见舍利子大如绿豆，后来更大如黄豆那样，算是极为稀罕。

世尊，释迎牟尼佛的真身舍利。据佛教史记载，佛陀入灭后，用他自己的三味真火(由正定力产生的火)来烧自己的身体，火化后烧出多达八斛四斗的舍利子。当时，共有八个国家的国王争供舍利而出兵，佛陀涅磐地——拘尸城，当时的八国，也就是今日的印度、尼泊尔、斯里兰卡等国。到了阿育王时，他为佛陀舍利修了四万四千座塔供奉舍利。后来到了明朝，一位印度高僧从印度请了一颗佛陀舍利，到中国浙江宁波的天童寺，使该寺此后成为中国的名刹之一。从数量看，佛陀的舍利无疑是历史上最多的。除了一般舍利外，佛陀入灭以后还留下四颗佛牙舍利。其中，一颗供奉于北京佛牙塔，一颗供于斯里兰卡康提佛牙寺，第三颗、第四颗据说供于忉利天及龙宫，目前尚未在人间出现。另外，几年前在中国陕西法门寺发现的佛指舍利也曾轰动一时。

佛陀舍利是分散型的，称为“碎身舍利”;有些修行者以“全身舍利”的形式留给后人，称为“肉身菩萨”。目前，中国最著名的肉身菩萨道场，首推广东曲江南华寺，是禅宗六祖惠能大师的道场，供有六祖惠能大师、丹田和尚(唐朝)、憨山大师(明代国师)等三尊肉身菩萨。此外，安徽九华山供有地藏王菩萨化身的“肉身菩萨”，香港大佛寺则供奉近代澄道的月溪禅师(肉身不坏);在台湾，则有汐止慈航堂慈航菩萨、新店碧潭寺清严菩萨、北投安国寺瀛妙老和尚等三尊。

此外，历代高僧留下的较奇妙舍利，有东晋译经大师鸠摩罗什大师火化后的舌根舍利，鸠摩罗什大师生前曾发愿说，如我译的经文没有误解如来所说义，则死后当生舌舍利，结果果如所愿。供奉于甘肃武威罗什塔内。及近代佛教改革泰斗太虚大师的心舍利等等。太虚大师毕生致力佛教改革，民国三十七年于上海玉佛寺圆寂火化后，整个心脏烧不坏，心脏外围满包着舍利，真是不可思议。此外，民国初年净土宗十三祖，持戒非常严格、专教人念佛的印光大师圆寂火化后，除火化出数千颗五彩舍利外，三十二颗牙齿更全部没有烧坏，可见其修行境界之高。足见大师的教导，苦口婆心，绝非虚言，是金口玉言啊!还有，活到一百二十岁、度化百万人的一代禅宗祖师虚云老和尚，火化后也留下大似拇指头的透明舍利。

曾被加封为“护国净觉辅教大师”的蒙古活佛章嘉大师，据说是近代烧出舍利子最多的—人，多达一万多颗，而且大如米粒、黄豆的不在少数。

不过，这些舍利中最特别的，是“金刚宝”和“六字轮”。金刚宝看来像是透明的玉石，形状像珊瑚，水火不侵，斧斤不伤;六字轮则像是调味用的八角茴香，有六只角。更妙的是，大师的舍利好象果子—样长在树上，一副“舍利树结舍利果”的模样。 西康活佛诺那上师的舍利子也很奇妙，上师于1936年在西康甘孜圆寂后，遗蜕缩成只有三尺;运到江西庐山火化时，天空出现五色虹光，足足持续了几个小时才退散，遗骨呈红、白、蓝三色，心脏火焚不坏，中空而外观忿怒金刚相，连发眉都一清二楚。

从坚硬度来比较舍利，则有些十分松软，捏都可以捏碎;但佛舍利则非常坚硬，非但榔头敲不坏，连世界将坏、劫火烧尽时也无法摧毁它，真是名副其实的“金刚不坏”。事实上，舍利也有“坚固子”之称。

舍利的物质成分，对舍利进行化学分析，这种想法由来已久，许多科学家肯定作过实验，但始终没有提出或发表正式医学化验报告，只在具有现代人体生化知识的佛教徒间，以血、肉、骨、内分泌等的结晶品之说流传着。

以上事实表明，胆结石之说是无法成立的，试想、佛陀的舍利子数量之多，明明是整个胆都结石也远远不够，更何况，胆结石也没有某些舍利展现的五色光芒。据佛经记载，舍利则是“无量戒定慧所熏馥，甚难可得，最上福田”。或说是由“如是甚深般若波罗密多功德所熏修，故为一切世间天人供养恭敬、尊重赞欣。”所谓“般若波罗密多”中文简译作“智慧”但这种“智慧”，实在不是一套二十四史加上一套西洋哲学史，再加上一套世界宗教史就能打发的，更何况，这种智慧还得有戒和定为基础，不单是“知识”所能概括的。说戒，佛陀在家弟子要受五戒，不杀，不盗，不淫，不妄语，不饮酒，深入一点受八关斋戒，再深入受沙弥十戒;乃至出家比丘二百余戒;说定，禅宗开悟的祖师一坐几十年。这些都说明，花这么大功夫修行得的舍利，说珍贵实在是应该的，受到凡夫礼敬也是应该的。

至于说供奉舍利能致富救命，也是有道理的。由上述可知，舍利是高尚高超之精神，纯洁行为的长期实践的成果，礼拜它的人，自然能得到那位修行者的照顾。佛经中曾记载有一头象，因驮运舍利的功德，而在下一生得人身并获得阿罗汉果位，由此可见舍利确为大福田。

舍利子塔高一尺四寸，四周围也只有一尺多。塔当中级内空，半中腰吊挂一个实心钟，钟底正当中，有一针，舍利子附于针端。东南西北有窗，华格栏遮，手不可以入。看舍利子就从华格孔入眼。舍利子的式样、颜色、体积、若干、定动，均无一定。寻常人看，大部分看到是一粒，也有看到二、三、四粒的。有见舍利子靠于钟底不动的。有见一针耷拉至一寸多的。有见舍利子忽降忽升，忽小忽大的。有见青者黄者赤者白者。以及同一颜色，但颜色深浅不一样，还是兼有两种颜色和各种异色者。有见色气黯然者。有见色气光明开朗者。不惟每私人看到的不同，并且独自一个人看到的也多是变动不相同。还有看到莲华和佛菩萨像的。也有业力程度高，啥子也看不到的。见舍利子钟头，每如小绿夹豆大。也有见如大豆大或枣大的。唐僧宗亮舍利塔诗：“铁轮王使鬼神功，灵塔飞来鄮岭东，有客不随流水去，磬敲疎雪细云中。”

关于宁波阿育王寺塔佛舍利的灵异，不少书中都有描述，最经典的是发生在唐贞观十九年(645年)的一件事：当时有一位敏法师，带着数百徒弟来寺一月敷讲经论，士俗咸会。夜中有人见有一百多个胡僧绕塔而行。第二天就告知寺僧，寺僧说，此事常有，不足为怪。从古到今，常常夜中能见到胡僧绕塔行道、诵经赞呗等相。

唐永徽元年(公元650年)，会稽一个名叫张太玄的居士来阿育王寺礼佛。是夜挂单，跟一个法号智悦的和尚住在一起。半夜，听到屋里有念颂金刚般若声，了了分明。两人静听不语，直至一部金刚经全部颂完，张居士与智悦和尚一起起床寻视，始知这是神明显现之。

明万历间，陆光祖，字与绳，浙江平湖人，明嘉靖二十六年(一五四七年)成进士后，除知县，累迁至吏部尚书。因志在佛法，自号五台居士。与亲戚朋友数人来看舍利子，初看时如小豆儿大。继续如大豆大。后来作别显露得如枣大、如瓜大、如车。光光明开朗耀，心目凉爽。当初舍利子殿年久没有维修毁坏了，舍利子塔供在仓房里。陆隐士于是发心重修舍利子塔和殿。他的亲戚朋友所见的瑞相也美好，然而没有他看见的那末奇崛高明巧妙。

张岱(1597年～1679年)又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴(今浙江绍兴)人。寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，爱繁华，好山水，晓音乐，戏曲，明亡后不仕，入山著书以终。张岱为明末清初文学家、史学家，其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》等绝代文学名著。 崇祯十一年(1638)二月张岱偕好友秦一生至宁波天童寺拜访金粟和尚，遍游寺中景致及寺中僧匠。又游阿育王寺，瞻礼舍利。张岱初见三珠连络如牟尼串，煜煜有光，又见一白衣观音小像;秦一生反复视之，迄无所见，面发赤，惊骇流涕。人们常说舍利放光，琉璃五彩，从塔缝中喷射而出，每年能见到三四次。凡人瞻仰舍利，随人因缘会出现各种色相。如果是漆黑一团，看不出什么东西，那么看的人就会死去，非常灵验。果然一生于是年八月死去，张岱惊叹：“奇验如此!”

印光法师(1861～1940)，即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师--当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳(今合阳)孟庄乡赤城东村人。大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。　印光法师在光绪二十一年春，往阿育王寺拜舍利近三月。写下了“阿育王佛舍利塔记实”，其中有这样一段文字记述宁波阿育王塔：

育王之塔，晋武帝太康三年，有僧慧达，乃利宾菩萨示迹。礼拜请求，从地涌出。遂建阿育王寺，供于殿内石塔中。塔门常锁，有欲睹舍利者，先通知塔主。殿中礼佛，礼毕，跪于殿外阶缘。每有人跪，凡欲睹者，均随之而跪。塔主请塔出，先令居中跪者睹。次则遍令随跪者睹。虽一日随睹数次，亦不以为烦。其塔高一尺四寸，周围亦只尺余。塔之中级内空，中悬一实心钟，钟底正中，有一针，舍利附于针端。四面有窗，华格栏遮，手不能入。即于华格孔中睹之。其舍利之形色大小多少，均无一定。平常人睹，多见是一粒，亦有见二三四粒者。有见舍利靠于钟底不动者。有见一针下垂至寸许者。有见忽降忽升，忽小忽大者。有见青者黄者赤者白者。及一色之浓淡不同，并二色相兼之各种异色者。有见色气黯然者。有见色气明朗者。不独人各异见，即一人亦多转变不一。又有见莲华及佛菩萨像者。亦有业力深重，完全了无所见者。见其小时，每如小绿豆大。亦有见如黄豆大枣大者。明万历间，吏部尚书陆光祖，笃信佛法，极力护持。与亲友数人来睹，初看如小豆大。次如黄豆大。次如枣大。次如瓜大。次如车轮大。光明朗耀，心目清凉。时舍利塔坏，塔供库房，陆遂发心重修塔殿。彼亲友所见亦甚好，但无陆之奇特神妙耳。须知如来大慈，留此法身真体。俾后世众生，种出世根……

这些佛迹，是真是假，很难辨别。不过清朝八指头陀寄禅提醒我们：“佛身无去亦无留，那有行踪在石头，想是山神嫌寂静，装成圣迹引人游。 一千九百多年来，阿育王寺迎来多少帝王将相，送走多少高僧大德，因为珍藏着佛舍利，而成为古今中外人们的朝圣之地。

上面就是关于阿育王寺与舍利宝塔的故事了。我们平时修行佛法的时候一定要认真，而且现在很多的师兄也是在修行佛法的，我们也是可以和诸位师兄来一起修行佛法的。

很多的师兄都是听说过舍利塔的，舍利塔是指存放佛祖释迦牟尼或后世高僧舍利子的塔，是中国五千年文明史的载体之一。今天我们要介绍的就是洋州开元舍利塔，下面我们就来看一看。

座落在城南的舍利塔已经成为这座临江小城唯一的古董，它古拙的身躯无言地诉说着历史的沧桑，俯瞰着脚下这块土地的风起云涌。

古塔不是太高，十三层，砖木结构，九丈余;谈不上雄伟，孤单单的，就像个木讷的老人;也谈不上古老，相比较宝鸡法门寺内的古塔，建于唐开元年间的它显得年轻;更谈不上显赫，比起矗立在长安城里巍峨的大雁塔，其形微而位轻。

可它实实在在是这座小城的坐标，是小城人穿越时光隧道的列车，是小城的历史见证。

皓月当空的夏夜，盘坐在塔下，侧耳细听塔内是否真有金鸭子在欢叫，因为爷爷的爷爷传承下来一个故事，舍利塔内没有高僧的舍利子，只有一只会在半夜鸣叫的金鸭子，谁若捉到它，便会荣华富贵。我不曾听到金鸭子的鸣叫，也不曾见金鸭子从塔内蹒跚地走来给我一个天大的惊喜。

秋冬季节的黄昏，寒风自秦岭北侧吹过来，塔角悬挂的铃当摇晃着，但不曾有悦耳的金属撞击声，我肯定那些铃当不是因为年迈，而是因为它们那生铁浇注的身体根本不会演奏天籁;那些黝黑的铃当相当残破，老人们说在民国年间有国民党士兵拿他们射击取乐，在那个战乱的年代，拿着破枪不曾识文断字的士兵无聊之余与历史开开玩笑也是一种无奈的消遣。

古塔见证着世世代代饮食男女生生息息、绵延不断的生活。二十世纪九十年代，上演过一出膜拜小青蛇的故事。不知何年，一只多事的小鸟将一粒树种撒在了塔顶，日照雨润下，种子居然落地生根，不知不觉间长成一株枝叶茂盛的小树，眼见着小树有毁塔的隐患，政府派武警战士将小树铲除，被拔除的小树让一位附近的老太婆捡回家准备作柴禾。可是奇迹出现了，老妇人在回家的路上蓦然回首，居然发现身后尾随着一条碧绿的小蛇，水灵灵的，象成人的拇指一般粗细，老妇人是个佛教徒，立即对着青蛇下跪叩头，双手合十嘴里急急诵唱“阿弥陀佛”，连连说，“对不起，青蛇大仙，你的洞府可不是我捣毁的，我这就把你送回去。”那蛇也怪，好像能听懂人话似的，一点都不惊惧，跟在老妇人的树枝后返回了古塔下，悠然自得地钻进了塔缝里。这下不得了了，“白娘子的妹妹小青到洋县了”的消息在三两天内很快传遍了全县的各个角落。彼时正是夏季，一大早，塔下聚满了男女老幼高矮肥瘦五颜六色相杂的、看热闹的人群，个个头顶着白花花的太阳，伸长了脖子，瞪圆了眼，一睹紫竹林“青妹”的风采。那蛇就像个职业演员，喜欢在众人面前摆个POSE，必在每晨6点30分至7点之间从塔内沿砖缝悠然而出，昂头扭腰，环绕塔基散步数圈，引得众人啧啧称奇，惹得老太婆们双膝跪地，叩头如捣蒜，双手合十在胸前，嘴里急念阿弥陀佛，“小青”表演完毕遂沿原路入塔，塔外即有鞭炮燃起，此起彼伏;众人上班的上班的，回家的回家，人群散尽。第二日又如此，循环反复近10日。政府领导知道此事，立派文化文物局领导处理此事。某日清晨，文物局局长带几名武警聚拢塔下，单等那青蛇露面，准备除此惑众之物。那小蛇依旧自塔而出，可是还未等它扭腰挺胸，局长已高举铁铲将其斩作数段，并高举喇叭大讲系有人凭此搞封建迷信，众人在哄笑声中散去，那些叩头燃香放炮的老人也悄然退去，青蛇事件就此湮灭。

宝塔所在空旷之地洋县人俗称为关寺广场，关寺者，塔西之关圣寺庙也，原来香客尚众，香火尚旺，规模颇大，在文革中遭彻底捣毁，已不复存在。

塔与寺孰先孰后就如同鸡与蛋之争，如果塔下真有舍利子的话，那就应该先有寺后有塔了，舍利者，高僧之遗骨，只是此高僧无佛祖之宏名，不知释姓呢还是他姓，本欲扬名，名却不扬，历史常常开这样的玩笑，不过宝塔还在让人抒发悠悠思古情。

塔北原是一爿洼地，是古时市民的排污池，一直沿用到上世纪六十年代。春夏风光堪比杭城西湖，夏日荷叶田田，蛙声四起;秋冬寒风吹折枯荷叶，有鸟儿踯躅孤立，一派萧飒颓废之气。

塔西南即有名的红岩头，亦即旧时官家处决杀人草寇的场所，现在房屋鳞次栉比，无一丝萧瑟暴戾之气。

环顾古塔四周，当知初建此宝塔无非是用于镇邪避害，保境安民，可是令人大不解的是，在过去的几千年漫长岁月里，洋县人备受贫穷、战争、灾难的煎熬，生活困顿，几千年的城市规模不扩反缩，即使所谓的大唐帝国开元盛世也不曾像如今这样丰衣足食、安居乐业，安享太平。

在这初春的傍晚，站在塔下北望灯火辉煌的唐塔大道，远眺牛头坡梨园的流光溢彩，回首历史的沧桑巨变，展望璀璨的盛世明朝，内心涌出无限崇敬，为这座见证历史的古塔，为这个蒸蒸日上的时代，更为这个伟大的民族。

上面就是关于洋州开元舍利塔的介绍了。我们在平时念诵佛经和做善事之后，我们要及时回向，这是非常重要的，而且我们平时一定要特别认真的修行佛法的。

南京作为中国历史上重要的佛教圣地，曾经寺院遍布，梵刹林立，唐朝杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的诗句就是最好的写照。除了南朝，南唐时代是南京的又一个佛教高峰，史书说“都下赡僧逾万人，造塔建寺，日不暇给。”佛风之盛，佛塔之多可见一斑。不过，时光早已摧没了那些高耸的塔身，能够幸存至今的真是成了凤毛麟角，十分珍贵。在栖霞寺就有一座建于南唐时代的石结构宝塔——舍利塔。

据《建康志》记载，舍利塔是隋文帝杨坚埋葬舍利的处所。它始建于隋文帝仁寿元年(601年)，为五层方形木塔，后毁于唐武宗会昌年间，现存的栖霞寺舍利塔为五代南唐(937～975年)时笃信佛教的两位大臣高越和林仁肇，在已毁坏的隋唐舍利木塔的基础上，重建的八角五层密檐舍利石塔，是我国现存最大的、最早的密檐式舍利石塔。

栖霞寺舍利塔为密檐式(注：密檐式塔为中国佛塔主要类型之一，是一种由楼阁式塔演变而来的新式佛塔，为砖石结构)，五级八面。塔高为18.04米，全用白色石灰岩石砌造。自下而上分为塔座、塔身和塔刹三部分。塔座3层，自下而上为基座、须弥座和仰莲座。基座平面雕刻游于海水和祥云之中的龙、凤、鱼、鳖等纹饰，侧面雕石榴、凤凰图案。须弥座上下叠涩部分，侧面雕覆莲及石榴、狮子、凤凰纹饰，中间束腰部分作八面体，八个转角处均雕作半圆形角柱，柱上浮雕力士和立龙形象，柱间浮雕释伽牟尼“八相成道图”。

释迦牟尼“八相成道图”，是佛教绘画、雕塑等艺术中常见的一种表现形式，描绘了佛教创始人释迦牟尼一生中的八个重要阶段，依次是托胎、诞生、出游、苦行、坐禅、说法、降魔、涅般。释伽牟尼“八相成道图”是栖霞寺舍利塔塔身浮雕的最珍贵也是最精彩的部分，每幅图案的结构严谨而自然，人物形象栩栩如生，衣饰器具雕刻得十分精致，装饰华丽，堪称唐宋之际江南石刻艺术的杰作，为佛教艺术在江南的代表作，是研究古代佛教、艺术、文化的珍贵实物，在中国古代建筑史上占有重要地位。

栖霞寺舍利塔历经千年风雨，依然完好，1988年被列为全国重点文物保护单位。

上面就是关于栖霞寺舍利塔的介绍了。我们平时若是念诵佛经的话肯定是很好的，当然我们修行佛经的方式是很多的，我们也是可以去听诵和抄写佛经的，这些都是非常殊胜的修行佛法。