实相

无论说什么样的言语文字，无论用什么样的名字，无论是什么样的境相，都要深刻明白，凡所有相皆是虚妄。只有见相离相不着相，对一切境相，既不执着假名，更不执着幻相，要知幻才能离幻。不着一切的幻相，才能见到如如不动、不生不灭、不来不去、不垢不净、不凡不圣、心佛众生三无差别的平等真理实性。

能见到真理实性的人，即是一个不着相、不执着，事事心空无事，事事不动爱憎心。面对事事无取无舍，既不贪着，也不舍弃，面对、应付、处理，达到心空无事，无事又要把应该处理的事物处理得恰到好处。在处理一切应该处理的一切事物中，安住自己的空性灵知，面对一切事情，自己心中空空荡荡还是无事。这正是：

心空无事天天忙，天天虽忙心无事。

无事无我常灵知，随缘妙用不离事。

就在事中空无事，心空无事正做事。

说来说去一句话，切记心空不着事，不着事相即无事。

无论听闻什么样的道理，无论修行什么样的方式方法。都是为了一个目的，对一切的理事法相一概不执着。心空无我、无住无求无得、无爱憎，面对一切应该面对的事情，做到心空无事。也就是对付事事，对事事皆不执着有事。不是离开事没事，而是就在事情来临的当下，自己心中要空觉明。一觉一空即无事，无事就是不执着在事相上面。因为自己的心明白清楚，凡所有相皆是虚妄。

心空无我无着无分别，安住空性灵知，知道一切境相皆是自性灵知所显现的幻影。不着幻影，时时认取真心灵知。知道眼前的一切幻境幻相，当体即空，空即无事。无事并不是不面对事，而是心中明了通达缘起性空之理。一个明理、见理、证理，通达理体空性的人，即使面对事相也不会再执着事相，更不会对一切的幻相产生爱憎取舍心。说来说去还是一句话，就是对一切明了知道怎么一回事，心中空净无一物，了了觉知清楚明白知道，但心不会有丝毫的执着与计较，更不会有爱憎取舍之幻心。只是知道明白而已。

空是实相，这叫无相之实相。你要问初学禅宗的人，一般会告诉你，实相无相，说的就是空。比如《金刚经》就说，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”，就是告诉你，空才是如来真身，是你真心本来面目。

那么往深了学，你会知道，不空也是实相，万法万相就是实相，是有相之实相。那你可能奇怪了，刚才还说“凡所有相皆是虚妄”，怎么虚妄也是实相了?因为佛说法是根据众生根性来说，众生着相，佛就说空，当时佛弟子们很多着相修行，佛就说般若，这个是通教经典，把空说为真，把万法说为虚妄;随着说法的深入，把空说为真空，把万法说为妙有，就不说是虚妄了，这是别教的说法;到了圆教，就圆满了义了，空就是有，有就是空，比如《心经》说，“色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是”。

空与有当下是一个，好比冰与水，忽冰忽水，可是冰水都是它，是一个。那么空是实相，不空自然也是实相，一真一切真，一假一切假。所以《楞严经》说，“言妄显诸真，真妄同二妄”，《金刚经》先把万法说为妄，显出空是真，实则真心本来面目不是空，因为它也可以是不空的万法，同理，真心本来面目不是不空，所以“真妄同二妄”。但是换个角度，真妄都是真心随缘变现，真和妄都是真心，也可以说“真妄同二真”，所以啊，实相无相无不相，《楞严经》说如来藏非空非有，即空即有，“离一切相，即一切法”。

是不是不好理解?所以佛在《楞严经》里说，“真非真恐迷，我常不开演”，佛不轻易说这些。那么这就是究竟了义圆满了，圆教经典《楞严经》《法华经》《心经》等说的就是这样的道理，佛在《法华经》里也说这个法是难解难信的。

《金刚经》开始，就解释了般若智慧，一共有五般若，最难的就是实相般若，就是见道之体。实相般若就是菩提，涅槃，自性，真如，各种名字都是讲这个东西。你如果认为实相般若不晓得有多大，有没有凤梨那么大，有没有萝卜那么大，那你就着相了，那就很糟糕。须菩提叫了一声世尊，自己又加解释，说出他自己的心得。

【世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。】

这个“是”，青年同学们特别注意，这是古文的写法，拿现在白话文说，这个“是”就是这个，所谓这个实相这个东西啊，是无相，即是非相。我们应该还记得，前面佛也说过，“若见诸相非相，即见如来。”所以，不着一切相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相等等，都不着相，乃至无佛相，也无非佛相，一切相皆不着，连不着相的也不着了。

实相又是什么呢?即是非相。分析开来讲，无我相，无人相等等;归纳起来讲，若见诸相非相，即见如来。所以他报告心得说，所谓实相，就是一切无相。在无相的这个成就中，佛勉强给他一个名称，叫做如来实相。

【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。】

须菩提的意见，再度的报告说：我啊，就是在佛在世的时候，能亲自跟着佛，今天能听到这种经典道理，“信解受持”，信得过了，解悟到了，再经常领受这个实相境界，随时随地在这个境界里，以此悟后起修。

"无相不相。不相无相。名为实相。"这是指[不二]的意思,可以参阅[维摩诘经]。[实相]就是,[相]是[相]也非[相], [非相]是[非相]也非[非相]。这是破除[空]和[有],[是]和[非],[对]和 [错],[正]和[邪],一切对立两边，这就是大乘实相义。

所有讲大乘[实相义(谛)][第一义(谛)][胜义 (谛)]的佛经都是如此说的，所以只要看多了这种般若实相义佛经就会明白。至于文字上您要如何拆解,只要符合实相义都是可以的。

同样一个句子可以拆成几种白话,但是都符合实相义，因为中国文字很奥妙,拆前拆后都可以，这在禅宗公案都有。另外,这只是文字解,就算初学者意思懂了。这和实修还是天差地远, 这只要反观自己对财色名食睡的欲望就明白了。所以,千万不要以为自己读过或者了解这种实义,就已经实证。

另外还有一种人不能真正明白实相义,堕入一切都空,而不老实修行破除自己种种贪着,也不普渡众生,这都是出问题的。所以,大般涅槃经上说根器如果不符合,这些经文可能成为毒药。所以在此提醒您，修行要符合根器,若有困难,无法明白,切勿毁谤深法,最好先修忏悔。