三界六道

六道轮回的众生，根据有无色身、性情、以及所居住的器世间等等不同，又可以分为三界：欲界、色界、无色界。

所谓的欲界，因为欲界的众生都有饮食、睡眠、男女欲等欲望，故名欲界。生活在欲界的众生，包括地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人等六趣，故欲界也称为六趣杂居地。欲界的最下层，是地狱众生所住的世界，中间依次是饿鬼、畜生和人所住的世界，最上面是欲界的天人所住的世界。

所谓的色界，在欲界天之上的天人及其生活的器世间。色界的范围包括初禅三天(梵众天、梵辅天、大梵天)、二禅三天(少光天、无量光天、光音天)、三禅三天(少净天、无量净天、遍净天)、四禅四天(无云天、福生天、广果天、无想天)，四禅天之上有五个天(五不还天——无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天)，共十八层天。

所谓的无色界，是指此界的有情众生没有色身存在，没有物质世界存在，只有心识住于四空定中，故名无色界。无色界是超越物质的世界，无色界的有情五蕴之中，没有色蕴，唯有受、想、行、识蕴存在。不依赖色身，独立的精神体可以有“受、想、行、识”，这是一般人很难理解的。往生到无色界的有情，都是生前厌离色蕴，证得四空定不退的有情。无色界既然没有色身、国土器世间，就无法确定其方所，但就果报殊胜程度来说，在色界之上。

佛教中三界是指欲界、色界、无色界，而不是什么玄天人。六道从高到低排列是指天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。后面五道都属于欲界，天道共二十八层天，其最低的六层天也属于欲界。

佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。又称为苦界，或苦海。居住在“欲界”的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天人六种，而“色界”与“无色界”的众生均属于天人道，称为“六道”。

而三界六道之外还有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界四个法界。声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界。缘觉法界，为入涅槃修十二因缘观之境界。菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界。佛法界，自觉觉他觉行共满之境界。

根据佛教的描述，按照不同的境界，宇宙可分为十个法界，上面所述四个法界之中居住的均为出世间的圣人，其共同点是都已脱离六道轮回，证得了不生不死的境界。其不同之处在于修证功夫的高低，最低的声闻，最高的是佛。

佛教有三界六道之说，六道轮回的众生，根据有无色身、性情、以及所居住的器世间等等不同，又可以分为三界：欲界、色界、无色界。欲界的众生都有饮食、睡眠、男女欲等欲望，故名欲界。所谓的色界，在欲界天之上的天人及其生活的器世间。所谓的无色界，是指此界的有情众生没有色身存在，没有物质世界存在，只有心识住于四空定中，故名无色界。

欲界有六天，从低到高，依次为：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。欲界六天的天人自然情况各有不同，譬如第四天兜率天，兜率天依空而居，分为内、外二院，外院为兜率天的天人所居，内院现正由最后身菩萨——弥勒菩萨住持弘法，因此，内院往往是一些佛弟子发愿往生的净土，将来弥勒菩萨会由内院下生人间成佛。

兜率天外院的天人男女行淫的时候，只要拉拉手就满足了，故云：兜率天执手成淫。此天的天人身长四由旬，天寿四千岁，一日相当于人间四百年。欲界天人的饮食是甘露。欲界天人都有婚姻嫁娶。欲界六天的天人活着的时候，其乐无穷，但是，在临死前有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭。生平一起嬉戏的天女们，见天人“五衰相现”，便皆远离。天人在天上往往将过去生积累的福报享尽，死后要堕落到三恶道。因此，濒死的天人，以天眼看见将要往生的地方，就会凄惶恐怖，痛苦不堪。因此《正法念处经》说天人的享乐，以及享乐之后面临的窘境，“如蜜和合毒药，是则不可食，天乐亦如是，退没时大苦”。所以众生不可贪着天界之乐，应思出离三界。

此界的天人的色身是由微细物质构成的，极为高大，而且都是中性身，没有男女性别，故无淫欲。色界天人因为欲心淡薄，一直处于禅定之中，能以禅悦为食，故已经没有欲界的睡眠、饮食等欲望，因此色界天人离欲清静，能称为“梵”。往生色界的天人，都是生前证得初禅以上，并行有大善业的有情众生。色界的众生寿命极长，远高于欲界众生。

色界的天人，因为不需要饮食、嗅香，因此没有舌识、鼻识(但是舌根、鼻根仍有)，故十八界法中，色界天人少了两界。

这里略说五不还天，五不还天包括：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。往生五不还天所居住的天人，必须是生前断五下分结，证得三果以上的贤圣，才能往生到那里。解脱道的三果阿那含往生五不还天以后，在那里能断除五上分结，证得四果阿罗汉，舍报后能取无余涅槃，不再进入轮回，故称此天为五不还天。五不还天的色究竟天，在五不还天的最顶上，故名色究竟，仅大乘的地上菩萨能往生此天，报身佛——本师释迦牟尼佛的报身——卢舍那佛如今正在色究竟天上为地上菩萨说微妙甚深法门。

无色界的四天包括：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。无色界的四天，不是真有上下四天的差别，唯是根据无色界天人所住的禅定境界的高低来划分命名的，如：住于空无边处定的有情，总称空无边处天;住于非想非非想定中的有情，总称非想非非想处天。关于无色界四天的天人的寿命，《长阿含经》说：空无边处天为一万劫、识无边处天为二万一千劫、无所有处天为四万二千劫、非想非非想处天为八万四千劫。

无色界的天人，唯有意识、末那识、阿赖耶识存在，依识食而存，由意识觉受定中境界。往生到无色界的天人，都是一些不了解佛法，却又极为精进修行禅定功夫的众生。无色界的众生，他们没有色身，只剩下一个纯粹的“精神体”处在定中，因为没有断除我见的缘故，故以定中的微细的觉受为“我”，若能听闻佛法，断除我见——不以定中的觉知为“我”，则立即就能证得四果，成为解脱生死的阿罗汉。因此，此界的天人因不断我见，还是凡夫，故舍报后，仍要继续生死轮回。

以上，就是三界的大致情况，有情众生如果没有解脱生死，就不停地在三界之中往返轮回，没有一个止息的时候。

天生万物，适者生存。茫茫岁月，漫漫虚空，我生故我在，抛一切尘俗，忘一切庸杂。天地悠悠，行我所好，妖魔鬼怪？罢。神精仙佛？罢。我为人，做自己心中所想，不问结果只问心。天地再大，挡不住我自在而行。

妖：妖者，本于阴阳，行于五事;化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。三界十方内外生灵分属五虫五木，妖则不属于此行列，莫看有猫妖，蛇妖之说，从本质上看还是猫和蛇，只不过是被不解之人附上了妖这一名号。所谓的五虫化作人形，前提便是需修开十二重楼，口吐人言，所谓的化形劫只是当代小说中的说法，至于五木，虽是生灵，却无五官七窍，故化作人形较难于五虫。

魔：道为天，魔为地，道与魔互为对立，阴阳相合，然后产生万物，不魔无以成道，道成何魔所惧，道魔只一念之间，一念生，为道，一念灭，为魔。魔无形物质，不死不灭，生于人心而长于人心，讨厌世间一切美好的事情，以引诱生灵毁灭良知，堕落魔道为己任。

鬼：人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷，夷死为微，微死无形。甲骨文分析：鬼即甲，癸所生，故名鬼。癸所生儿子，即甲。甲骨文中，鬼字即甲跪伏状，旁有一厶。传说甲身带长弓，善于射箭，才高八斗，曾为魁星，因得罪天帝，天帝将其杀死，甲就此沦为“鬼”，鬼才高八斗，但相貌丑陋，其丑无比，毫无阳气，一般居住于地府之中。绝大多数的鬼都是由人或动物死后。

怪：在所谓怪，指的是除人、神之外，存在于天地中，一时难以弄清如何而来的物类，称为“怪”。在西游记中有一段原著记载：“大圣即现本相，耳朵内掣出金箍棒，幌一幌，碗来粗细，咄的一声道：你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃!慌得那七仙女一齐跪下道：大圣息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差来的七衣仙女，摘取仙桃，大开宝阁，做蟠桃胜会。适至此间，先见了本园土地等神，寻大圣不见”。孙悟空为什么称呼他们为妖怪呢?因为孙悟空看出她们不是某一物类幻化而来。但他又弄不清楚七仙女是人还是神，所以孙悟空用到了“怪”一词。

神：神先天而生，无肉体无欲求，拥有永恒的生命。宇宙一切众生就住在这样一个个小世界里。一个小世界从低到高分为欲界、色界、无色界。三界又可以称谓六道，即地狱道、饿鬼道、畜牲道、阿修罗道、人道、天道，而这些都是由神来掌控。

精：可以说成所有吸收天地灵气、日月精华，幻化为人形或其他动物形象的物类，称为精。《西游记》原著玉帝道：妖猴乃东胜神洲傲来国花果山石卵化生的。当时生出，即目运金光，射冲斗府。始不介意，继而成精，降龙伏虎，自削死籍……佛祖听言，呵呵冷笑道：你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位?他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。”

仙：仙是古代中国神话中称有特殊能力、可以长生不死的人。而仙又分为天仙、神仙 、地仙 、人仙 、鬼仙。炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰仙。

佛：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛是觉悟的人，众生是糊涂佛，凡不被一切幻相而迷失自己真心本性的人就是佛。你是未来佛，如果能当下回归觉悟，念念清净不迷，未来就在当下，你现在就是佛。

人：人乃万物之灵，天地主角，得天地气运，虽然生来弱小，但是经过努力，终究可以达到自己想要的目标，礼运曰：人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。

仙又如何?佛又如何?人之一世，草木一秋。或喜怒哀思，平淡一生。或手持长剑，八方云动。或坐拥万里，睥睨天下，或看破红尘，只求长生。但人之一世，岂有不死之理?重要的不是神，亦非仙，而是人本来的价值。人不可以选择自己的出身，但却可选择自己的命运。因为，人定胜天。