三衣

我们若是能够修行佛法的话，应该都是知道三衣的，三衣是依佛教戒律的规定，比丘所可拥有的三种衣服。而且在佛教中还经常有着“三衣一钵”的说法，下面我们就来看一看“三衣一钵”的解释。

天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐，

黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。

———— 清.顺治

这首清朝顺治皇帝赞僧诗的偈语，把出家人修道的崇高神圣境界形容得很明白。“天下丛林饭似山”，天下的丛林寺院，多得让出家修道的人吃饭不愁，挂单不完。“钵盂到处任君餐”，只要具有出家人条件，就可以钵盂随身万里游地到处参学，多么洒脱逍遥。

“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”，世间上有什么宝贵?以世俗的眼光来看，当然是黄金、白玉，但是以修道者的眼光看来，最宝贵的莫过于一生披搭的袈裟，晋朝慧远大师说：“袈裟非朝宗之服，钵盂乃圣贤之物。”

出了家以后，潇洒超越的生活与一般人不同。袈裟又称福田衣，披了袈裟就等于穿了福田衣一样，可以做为世间上的福田。袈裟的宝贵，不在于它的价值，只因袈裟代表了一个出家人的责任──绍隆佛种，光大如来遗教，弘扬佛法，普度众生。

出家人，肯牺牲小我，把自己奉献给大众，为众生消灾解殃，祈福化难，是生命的大医王，唯愿世间上的出家人都能知道自己任重道远，宝贵这一肩袈裟!

最初佛教出家人，以三衣一钵为代表，因此出家人不管云游何方，总是三衣一钵不离身。三衣指僧伽梨、郁多罗僧、安陀会，总名袈裟。袈裟是坏色、不正色、染色之意。

三衣各有其用途与含意：

1、僧伽梨：又称大衣、祖衣、重衣、杂碎衣、高胜衣、入王宫聚落衣等，为外出及其他庄严仪式时穿着，如入王宫、聚落、乞食及升座说法、降伏外道时所着，以九条乃至二十五条布所缝制而成，又称九条衣。

2、郁多罗僧：又称七条衣、上衣、中价衣、入众衣等，为礼诵、听讲、布萨时所穿着，用七条布缝制而成。

3、安陀会：又称五条衣、内衣、中宿衣，为日常生活及就寝时所穿，用五条布制成。

佛教传入中国后，由于习俗与气候的关系，三衣只在法会佛事时穿着，平时则穿长衫。

三衣的制作方法，首先把布割截成一块块缝制而成。此源于一日佛陀见一畦畦的稻田，便对阿难说：过去诸佛衣相如是，后乃依此做衣相。制作三衣时，把割截下来的布片缝成田字形，称为福田衣，表可供善信种福之意。由于经过割截缝制而成，故又称割截衣，具有三种功用：①杜防法衣他用;②使僧尼舍离对衣服的贪欲;③避免他人盗取。

根据《藏义经》说，袈裟有十种利益：一者菩提上首;二者众处人天;三者父母返拜;四者龙子舍身;五者龙披免难;六者国王敬信;七者众生礼拜;八者罗刹恭敬;九者天龙护佑;十者得成佛道。永明延寿禅师〈戒序仪文〉说，莲花色比丘尼曾披袈裟作戏，以此因缘，得值释迦牟尼佛所，出家证阿罗汉果，由此可见袈裟之尊贵。

钵，是出家人的食器，出家人托钵乞食，堪受人天供养，故代表「福田」。钵又名应量器，有三事相应：色相应——钵要灰黑色，令不起爱染心;体相应——钵体质粗，使人不起贪欲;量相应——应量而食，含有少欲知足之意。

无论是三衣或钵，都代表清净的僧团，象征修道者的人格。顺治皇帝诗云：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐…黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”顺治皇帝赞美钵盂袈裟，也就是赞美出家的僧团。

上面就是关于“三衣一钵”的含义了。其实我们若是多了解佛法，我们就会发现修行的方法是很多的，我们若是可以的话，是可以寻找一条自己的修行之路。

诸位师兄都是知道三衣的，三衣是依佛教戒律的规定，比丘所可拥有的三种衣服。由于三衣依规定须以坏色(浊色，即袈裟色)布料制成，故又称为袈裟。

依佛制，初期的出家者须过质朴的僧团生活，因此在个人物品方法，仅获准持有三衣一钵、座具及漉水囊，其中，尤以三衣一钵为出家者最重要的持物。

《大坚固婆罗门缘起经》卷下中说：“谓一类人起正信心，修出家法。(中略)但持三衣一钵，余无所有。”戒律中并且对其形式、大小、颜色、缝制法、穿法等皆有所规定。

关于比丘常应随身携带三衣一钵之事，《摩诃僧祇律》卷八中说：“出家离第一乐，而随所住处，常三衣俱，持钵乞食，譬如鸟之两翼，恒与身俱。”

《四分律行事钞》卷下之一亦说三衣是贤圣沙门的标帜，钵为出家者的用具，非俗人可用，应执持三衣瓦钵，即是少欲少事。或略称衣钵。至后世，比丘临入灭时，常将此衣钵传与门人，作为传法的信物。也因此，才有称呼主要弟子为“衣钵传人”的称谓。

兹介绍三衣如后：

1、僧伽梨：即大衣、重衣、杂碎衣、入聚落衣、高胜衣，为上街托钵或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成，又称九条衣。据说有一次，释尊觉得天气很冷，担心比丘的衣物不够保暖，因此有大衣的制定。如人所知，大衣是由九块布缝成的，因此准于以上二衣，也称为九条。

2、郁多罗僧：是专为掩盖上半身而披的，规定可用七块布疑缝成，因此准于上述，也称为七条，即上衣、中价衣、入众衣，为礼拜、听讲、布萨时所穿著之衣，由七条布片缝制而成，故又称七条衣。

3、安陀会：即内衣、中宿衣、中衣、作务衣、五条衣，为做日常劳务时或就寝时所穿著。规定用五块布缝成，掩盖腰部以下。由于它的作法，下来也称为五条，这种用语传到今日的日本佛教间。

而比丘尼除此三衣外，另加僧祇支及劂修罗，合称比丘尼五衣。僧祇支，即覆肩衣，穿在三衣里面，里覆左肩与两腋之衣。劂修罗，即下裙，覆于腰部之衣。

关于三衣的制订缘由，颇有异说。依《十诵律》所载，瓶沙王请佛制僧衣，以别于外道衣;佛到南山游化，见良田畦畔齐整，遂命阿难根据由相裁制深摩根衣。依《四分律》所载，佛鉴于比丘众渡恺河时现杂乱相，遂制三衣之数。《有部毗奈耶》卷三十九则载，六群比丘穿著白色衣，受到居士讥嫌，故佛制比丘须著三种坏色衣。

三衣之色相，以青、黄、赤、白、黑五正色及绯、红、紫、绿、碧五间色为非法，应破坏之，染成茜、泥、木兰三如法色。三衣之重数亦有制限，如系新衣，则大衣二重、余二衣一重;若属故衣，则大衣四重、余二衣二重;若新故两者并用，则大衣新一重、故二重。

上面就是关于出家人所穿“三衣”的含义了。我们若是能够坚持念诵修行佛法的话，对我们和我们的家人来说都是有大功德的，是可以帮助减少业障，增加福报的。

诸位修行佛法的师兄都是知道三衣的，三衣是依佛教戒律的规定，比丘所可拥有的三种衣服，谓之三衣。不过今天要介绍的是五衣，下面我们就来了解一下比丘尼五衣。

而比丘尼除此三衣外，另加僧祇支(梵samkaksika)及劂修罗(kusula)，合称比丘尼五衣。僧祇支，即覆肩衣，穿在三衣里面，里覆左肩与两腋之衣。劂修罗，即下裙，覆于腰部之衣。

关于三衣的制订缘由，颇有异说。依《十诵律》所载，瓶沙王请佛制僧衣，以别于外道衣;佛到南山游化，见良田畦畔齐整，遂命阿难根据由相裁制深摩根衣。依《四分律》所载，佛鉴于比丘众渡恺河时现杂乱相，遂制三衣之数。《有部毗奈耶》卷三十九则载，六群比丘穿著白色衣，受到居士讥嫌，故佛制比丘须著三种坏色衣。

三衣之色相，以青、黄、赤、白、黑五正色及绯、红、紫、绿、碧五间色为非法，应破坏之，染成茜、泥、木兰三如法色。三衣之重数亦有制限，如系新衣，则大衣二重、余二衣一重;若属故衣，则大衣四重、余二衣二重;若新故两者并用，则大衣新一重、故二重。

上面就是关于比丘尼五衣的介绍了。我们可以发现在佛教的历史中，有很多的知识是值得我们修行的，我们若是有兴趣的话是可以查找一些资料的。

诸位修行佛法的师兄都是知道僧衣的，佛教的僧衣的颜色并不是相同的，特别是三衣，在使用颜色方面有两项主要规定：一则不许用上色或纯色，如纯青、黄、赤、白、黑和黄蓝、郁金、落沙、青黛等颜色;二则在衣服上，尤其在新制的衣服上，必须点上一块别的颜色，称为“坏色”。

真正的坏色衣，佛陀教导弟子们用树皮煮汁，或用污泥渍污;且在新衣之上，必定另加旧衣的“贴净”，就是用旧衣的旧布，在新衣上加贴一块，以示坏“式”。所以，后来中国佛教的比丘制衣，在新衣搭肩处，用一小块同色同质的新布贴上，就是象征贴净与用作障污。

还有一种坏色的方法，叫做“点净”，就是在新衣的任一已染的颜色之上，另外用其他颜色将纯一染色的新衣，点上一块色渍。戒律中规定，比丘的衣服，允许有青、黑、木兰(近似熟桑椹色或咖啡色)的三种颜色，仍非旧色，必须以本色之外的两种颜色点净之后，方始算是坏色，如果是青色衣，须以黑与木兰色点净;如果是木兰色衣，须以青与黑色点净。坏色在梵文中称为ka2qyq，音译为“袈裟”，译成“不正、坏、浊、染、杂”等等，所以凡是不正的、染坏的，都可以称为袈裟。

袈裟本义是一种草，引申为由这种草取汁染色而成的“赤褐色”，再进一步才引申出“不正色”。佛陀规定弟子们应该穿坏色衣，不得穿正色或显色衣，所以僧衣名为“袈裟”。其实，袈裟不但可以称呼僧衣，也可以称呼其他东西，如食物的五味之外的杂味或坏味，便可称为“袈裟”。

可见，袈裟一词，不仅是佛教的僧衣所专用，也不一定即是衣。后来，不同部派便开始穿不同颜色的衣服，如《舍利弗问经》说，萨婆多部着皂色衣，摩诃僧祇僧着黄色衣，弥沙塞部着青色衣，昙无德部着赤衣，迦叶维部着木兰衣。这是通过三衣的颜色不同，来表示自己的宗派。虽然五部的衣色不同，但原来的赤色袈裟，却在五部中通用。

上面就是关于僧衣的颜色的介绍了。我们平时修行佛法的时候可以找一些师兄来一起修行的，这样我们遇到什么自己解决不了的问题，就可以一起商讨了。