所知障

成唯识论九卷四页云：所知障者：谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性，能障菩提;名所知障。此所知障，决定不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明慧相应故。法空智品，与俱起故。七转识内，随其所应，或少或多，如烦恼说。眼等五识，无分别故;法见疑等，定不相应。余由意力，皆容引起。此障但与不善无记二心相应。论说无明唯通不善无记性故。痴无痴等，不相应故。烦恼障中，此障必有。彼定用此为所依故。体虽无异;而用有别。故二随眠，随圣道用，有胜有劣，断惑前后。此于无覆无记性中，是异熟生;非余三种。彼威仪等，势用薄弱;非覆所知，障菩提故。此名无覆，望二乘说。若望菩萨;亦是有覆。

所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障;说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。世人由于不知法空，而执著诸法，产生种种错误的知识，障碍菩提的生起，故称为障。经云：“法执不除，生所知障，障碍菩提。”所知障又称无明惑、无始无明、智障等。为二种无明之一(一念无明和无始无明)或三障之一。

破除所知障抄的前提是生起菩提心而成为大乘菩萨(小乘只有声闻罗汉和独觉罗汉，没有菩萨果位)，然后要具备证得空性的智慧，之后才能悲智双运而破除所知障。其实破袭除所知障和成佛是一个道理。但要记住，如果没有福慧二资粮的扶持，是无法破除所知障的。所知并不是罪过，如果把自己的所知变成了障碍，那就错了。原因是过于度执着自己所知，把所知变成了根深蒂固的“观念”，用“观念”看问题回是不符合客观存在的自然规律的。破除的方法就是放弃“执着”。否定答自己的“观念”，因为自己看走眼的时候很多。

所知障又称智障或称无始无明，这其实是对於法界实相的无知，而不是对於世间法知道的太多，这也是佛教近来浅俗化的一个原因。而要破除所知障的方法，第一步就是要开悟明心，除此之外别无他法，而这个世界要开悟，以参禅入手极快，明得本心，便知般若经典所述的非心心、无念心、无心相心、无相心、无心心到底是在说什麼了，也知禅宗公案的千圣不传之如来秘藏。到此以后，才能正式进入佛法大门进修。而要开悟明心，应当广行外门六度万行，齐修不偏废，待得因缘成熟，必有悟入之时节。

凡人多半眼高手低，能说不能做。聪明人和知识分子尤其是这样。这些人读书读得多，有机会认识很多人的思想见解，加上天生聪明，能举一反三，可以说得比别人更好。但是，检查他们的行为，往往说的是一套，做的又是一套。他们虽然很肯定宗教对社会人心的教化意义，但是他们自己并不信教。他们觉得宗教是一种社会现象，也只是一种心理现象。 但是对社会各阶层的大部分人来说，宗教可以抚慰人心、安定社会，所以是很好的教化工具。而他们认为自己有一套足以安身立命的道德标准，不需要宗教的引导与支持。这种现象可说就是‘所知障’或‘知见障’。

‘所知障’是被自己原来的知识学问蒙蔽，产生先入为主的观念，然后，以这个观念的框架来批评、否定宗教，妨碍了宗教信仰的道德实践和内心的体验。他们自认为是站在纯客观立场，其实，局内人可能不客观，而局外人不明就理的评论，也未必应能客观。怕就怕所知不多而自以为无所不知。不但对他自己形成了障碍，也可能误导他人而成为信仰宗教的障碍。

一般来说，学文科的中国知识分子，比较倾向于无宗教的立场，似乎接受个人主义思想的人，就容易认为宗教信仰与现实人生并不契合，尤其对于佛教会有若干偏见。比较起来，学理工科学的的除了坚持唯物 史观的人，反而容易接受宗教;所以，也不可说学问好的人就有所知障，就像许多博览群书的人，依旧会选择一种宗教来作终身的依归。

近年来，像这样的风气，不论在国内或国外，知识分子信佛学佛，已经越来越多了。《楞严经》里面有一段阿难尊者的自述之词：“虽有多闻，若不修行，与不闻等;如人说食，终不能饱。”阿难是众多弟子当中学问最好的一位，但是他发觉自己对佛法只停留在‘了解’的层面，还不能从实际的生活中，真正体验到佛法的妙用。佛陀时常赞美阿难是多闻第一，所以，多闻也是值得嘉奖的。 但是，多闻还要实践，要经验所知的内容，可是一般的人只停留在‘知’与‘解’的层次，就像考古学者考察古代文物，但不会成为古人。所以，要享受佛法的好处，还是得确确实实照着佛的遗教，去做实修实证的工夫。做一分，就有一分体验;不然，在修行的成就上，佛学博士还未必比得上目不识丁的人呢!

烦恼障和所知障是三障的其中二障。"所知障"和"烦恼障"，是我们常说的"愿消二障诸烦恼"，就是我们常说的两种烦恼。粗略的讲，"烦恼障"就是我们的贪、嗔、痴等自我的、本能的欲望一样的烦恼，束缚着我们在生死轮回中出不来。"所知障"泛泛而指是一种邪知邪见，比如对于佛的教理、真理的阐述上，始终被一种世俗的，或者原来固执己见的思想，禁锢走不出来，不能够接受，这是我们通俗讲的所谓的"所知障"。

在佛的教理微细上来讲，"烦恼障"是障我们的"我空"，即容易生的"我执"。"所知障"是障我们的"法空"，即"法执"。如果从修行的果位上来讲，修到阿罗汉果，断的是"烦恼障";修到大乘佛法，成佛果，断的是"所知障"。从这点来看，"所知障"是障所知的意思，即障碍我们本有的佛性、菩提不能显现，形成障碍。

一般也会粗略的把"见思烦恼"化成"烦恼障"，"尘沙和无明烦恼"化成"所知障"。但微细上还有差别。现在我们作为凡夫的水平，会不会被自己盖有的知识观念所障?是会的。可是我们现在的当务之急是搞定"烦恼障"。对于"烦恼障"，就是深深有"我"的存在和人生本能的欲望，这是我们首当其冲要去断的烦恼。这种情况下也会伴随着断掉一部分"所知障"。也可以在"我执"断了以后，再次第的通过修大乘菩提道去间断"法执"的存在，此即断"所知障"的过程。

现在要判断一下自己是不是被"所知障"所障碍，但很多时候我们是一种错觉，基本上我们还是被"烦恼障"绑得紧紧的，还顾及不到"所知障"。说"所知障"的话，严格说有点好高骛远。体现在我们凡夫层面上来说，有很多时候，比如我们相信"无我"、相信"四大假和"、"照见五蕴皆空"的道理，但我们另一头又执着于"五蕴皆空"，"理"是真实的，没有把它空掉的时候，这个时候我们说是"所知障"的表现。

很多人对什么叫所知障、什么叫烦恼障，自己也搞不清楚，给别人讲解的时候，经常依文解义，在自己能理解的范围内，随便挑一个意思贴在上面，这是不合理的。道就是道，空性就是空性，障碍就是障碍，它的含义不能随分别念而转。首先要搞清楚烦恼障和所知障，可以把两大障碍从三方面来分析：

1：二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。

2：二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“三轮执著心，许为所知障;吝等恶分别，许为烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。

3：二障之“作用”：小乘《俱舍论》云：“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心，皆为烦恼障。”大乘《俱舍论》云：“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气，皆为所知障。”

尽管还有其他分类，但二障主要是从这三方面来分析的。现在有极个别的人，对烦恼障、所知障没有系统地分析过，在广义上，一切烦恼无明都叫烦恼障，但是具体分析时，二障各有不同的定义，这个最好不要搞错。有些法师说：“七情六欲均为烦恼障，妄想执著均为所知障，因此佛法的修学没有别的，无量的法门、方法、手段，无非是把我们的妄想、执著打掉而已。”当然，这种说法在有些老年人、没闻思过经论的人面前，也许可以过关，但严格来讲是不行的。还有些法师说：“知识分子的所知障很重，因为他们学的知识太多。”如果知识分子只剩下一个所知障，而没有烦恼障，那倒是非常不错，毕竟所知障只是一种细微的习气，但事实上可能并非如此。

古代有这样一个故事：孟子的弟子问孟子：“您所讲的道非常高深、完美，就像顶天一样，但是修起来特别困难，您可不可以把它降低，以适应我们的想法呢?1”孟子回答说：“这是不可以的。道不可能随心所欲地降下来，你们唯一能做的，就是通过努力达到道的境界。2”所以，障碍也好、空性也好，它们的概念是固定的，不能以自己的想法来解释，否则将会丧失它的本义。我们学佛一定要打好基础，不管讲经说法，还是听经闻法，都应懂得最基本的术语，要不然，沟通起来非常困难。如果你不懂装懂，在别人面前故作权威，把佛法的意思乱讲一通，这完全是自欺欺人。