无分别智

"分别"是指虚妄分别，简单来说，即执著名(名称名字)言(语言文字)概念来看世间，离名言概念，则无分别。如果了彻空性，心无分别，则为无分别智。分别很难称之为智的。

分别，是指的我们众生迷惑颠倒而起的分别心。因此分别颠倒，故而于一切事相，以为真实，不断地攀缘取舍，不断地有为造作。于六道之中，不断地生灭轮转。

分别智，道多是指于世间法、出世间法能够智慧辨别，能依出世间法趋向解脱，这是我们目前大多数众生所需要具备的一种智。但从根本来讲，这种分别智，仍属一种染着，属微细法执。据说需要到七地菩萨才能彻底断除这种微细的分别法执。到了佛的境界，就是彻底的无分别智了。甚至连无分别智的名相都是借言说法，而不执着一个无分别智之相了。

但是，目前对我们众版生来讲，要真正解脱，分别智是我们目前要借助的工具，是法船，可以载我们驶往真正的无分别智彼岸。若于迷惑权颠倒中，以为世间法，即是出世间法，则永不能抵达无分别智之彼岸。认假为真故!

本来这个世界是没有对立的，它只是一个因果显现，它哪有什么对立呢? 它那样就是那样!我们把所有的分别心都停掉的时候，我们还给这个世界本来面目，你不要去加油添醋，这个世界它只是一个因缘假相，是我们自己多事，把这个世界弄得很复杂，安立名言，那问题就很复杂了。然后大家就开始各自的追求，就造业了。

所以无分别智就是说，对外无分别，对内有分别。因为你要思想改造，你要分别嘛，叫“如理思惟”。外境不要再分别了，因为你这个外境的分别，你很容易造罪业，攀缘，你不能再造罪业下去了，尤其你要往生净土的人，你不能加深生死的业力。你那个业力，已经够重了，你不能够再加重了。

这个佛号一个是往生的愿力，一个是下沉的业力，带业往生，你起码要把这个业力让它能够安定下来，你才有办法带它。你经常去刺激这个业力，你怎么带它呢?所以无分别智就是说，外境，它那样就是那样，你把你的这种加油添醋的名言都拿掉了，恢复它本来的样子就好。

你要分别法义，如理思惟，改造你的思想这是你该分别的，你要把第六意识的心识，放在这一块，这一块是归你管的。所以无分别智，我们现在无分别智的操作，都是对自己无分别，对外开始分别，这个错了。你要知道对外无分别，对内有分别，你要不断的反省你的思想对不对，这是要分别的。

关于无分别心，无分别智，如何获得无分别智等阐述有许多。最可惜的是有一部分人，看祖师语录、佛经等，不看语言环境，不看无分别所指对象，发文要保持无分别心，要在日常生活中做到无分别等等。其实这些语言，只要认真思考、追究，就知道明显不合道理、不合常识，活人是不可能做到的。关于无分别的种种说法，到底是什么回事?

先说什么是无分别心?有情有八个识，又叫八识心王，也可以说有八个心，它们是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识意根、真心阿赖耶识。八识中只有真心阿赖耶识是无分别识，祂随缘而转，没有我们常见的意识心好坏分别作用。所以我们常说的无分别心，就是指真心阿赖耶识。意识明心即得无分别智，证得真心阿赖耶识无有分别体性故。

意识不分别好坏美丑，不是真的无分别，意识了解外尘，即是分别，不选择好坏美丑，也不是无分别心，若有佛法正确选择，薄贪嗔痴，不选择、不执著五欲，是断烦恼的内容。意识证得无分别心真心阿赖耶识，得无分别智，依此智慧，对好坏美丑正确抉择，薄贪嗔痴及五欲，即是转依无分别心，消除烦恼等性障。

关于无分别的种种说法，不可不深思，不可不正确抉择!佛法不是要人不分别外尘、不是要人变老牛、更不是要人越学越愚痴。佛法智慧要靠三大阿僧止劫的闻思修!

无分别智：又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨於初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。

远离主观、客观的相对分别而直观空理的智慧。这种智慧是超越心识的相对分别而显，它的作用是直契绝对的真理。此又称为无分别心，这是佛教中认识真如的智慧，因为真如离一切相而不可分别，认识真如的智慧必须与真如之体相应，《摄大乘论释》十二曰：“若智与所取不异平等起，是名无分别智。”是故无分别智，即证得能、所二取皆空，而正体会真如之智。真如离一切相，不可分别，故以分别之心，不能称其体性。无分别智离一切情念分别，故冥符于真如。 法性上平等、法法道同，叫无分别智。

很多人不了解，以为无分别是不起念、不分别，不是这个意思。因为佛教不但说“空”，也说“有”。空为“真空”，有为“妙有”，“真空妙有”才是大乘佛学的全貌。真空妙有，二者相辅相成，相得益彰，是智慧的统一体。无分别是讲平等的意思，法性上法法平等，是无分别、没有差别的意思，这个叫无分别智。这里有的人误解了无分别的意思，以为我们不要起心动念，看到什么都不起心动念，那叫无分别。注意：那个不叫无分别，那个叫木头石头!

妙观察智指的是，你的心时时保持警觉，没有一丝一毫的散漫与昏沉，对眼前的一切，都具有清醒而敏锐的觉知;所以要注意，念念般若相应，念念自然就跟法相应，跟法相应就知道法法都是性空、同一体性。万有无不是缘起的，既是缘起的，所以无不是性空的。知性空所以破执，观缘起，所以对万有的生起因缘，了了分明。何因加何缘产生何果，这是一定的。万事万物都依因缘而决定，所以智慧都由于明了各种因缘果的法则而获得，许多迷惑，都是由于明见事物的生灭因缘而解除，此即妙观察智。

总之，佛菩萨依于缘起而悟性空，依于性空而成就实相般若，培养成一种超然自大、光明的心态。以此心态为基础，进一步深入缘起的底蕴，了解各种生灭现象，善巧分别，而成就方便般若，即方便善巧度众生的智慧。近代佛教界流行一名言：“以出世的胸怀，做入世的事业。”这是空性与缘起妙用的最好说明。