五佛冠是佛教密宗上师、主持、方丈修法时，戴著像徵五智如来的宝冠，汉传密宗佛教叫汉密或唐密，藏传密宗佛教叫藏密，由皮、纸、木制作而成。五佛冠又作五智冠、五智宝冠、五宝天冠、灌顶宝冠、宝冠。大日如来、金刚萨埵、虚空藏菩萨、诸佛顶尊等所戴之宝冠，皆为五佛冠。宝冠中央有五化佛，用以表示五智圆满之德。修法中，弟子入曼荼罗道场受灌顶时，阿阇梨为其结诵五佛灌顶印言，印行者之顶上、额、顶右、顶后、顶左、灌五智之瓶水，令戴五佛宝冠。既已受五佛灌顶，即表自成大日如来之意。又五佛之配列有二，一以大日位于中央，其四方安置四佛，一则横列五佛。
我们在修行佛法的过程中是能够知道五佛冠的，那么一些师兄不太了解五佛冠是什么，也想要知道佛像戴五佛冠和不戴五佛冠有什么区别呢?下面我们就去简单的了解吧!
五佛冠本身是一种表法。带五佛冠的是报身像。所谓的报身就是受用身。这种受用是我们自性的妙力，它本来就具备任运大能，所以，用五佛冠来形容它的五种智慧。
五种智慧，第一法界本性智：这就是真如本性，远离一切戏论，远离四边八戏，完全是如深蓝深蓝的太空一般，连一点云彩都没有，这可以叫法身，也是本体。
第二大圆镜智：虽然它的本体是远离一切戏论，但事实上，一切万物的本质就是它。如果真如的本性相当于玻璃的话，那轮涅或者万物就是里面出现的影像一般。
第三平等性智：平等有两方面，第一本体和自性的平等，本体的空性和自性空性所神变的现象，是一不是二。第二未证悟本性的众生认为轮回是污染，涅槃是清净，但实际上，两者完全是一样的清净，这就是平等。前三种智慧是如所有智。
第四妙观察智：虽然本体的层面是平等，但在自性任运层面，包括五蕴、八识、十八界，都有不同的作用和功能，它们不会乱，也不会错，非常清楚，这称之为妙观察智。就像现在世界都联网，网的本质是一而不是二，但是每个人用什么号，肯定不会错。
第五成所作智：这个时候可以用到任运自成的大能。我经常用电来做比喻，电可以用在光、音乐、温度，湿度，交通工具等等上。当然电只是一个比喻，电本身是有为法。而真如的本性，本体是无为，自性是任运。
五种智慧是本体，它的妙力就是五方佛，所以五佛冠就代表五方佛。五方佛，大日如来代表法界本性智，是中央的主尊;不动如来代表大圆镜智，是在前方;宝生如来代表平等性智，是在右侧南方;无量光佛，即阿弥陀佛，代表妙观察智，在后面的西方;不空成就如来代表成所作智，在左侧的北方。
报身的特点是显而无自性，如天空的彩虹一般。比如说，天气非常好的时候，有时候会出现彩虹，彩虹绝对就是太空的一种神变。当彩虹出现时，它是空性，很清静，同时在显现层面，它有颜色和形象。报身的材质不是我们的肉体，而是金刚身。所以，密法讲是智慧身，空性作为它的材质。
这么庄严殊胜的法相从何而来?代表自性的任运本来是最圆满的，最纯净的，最贤善的，可以用十三种报饰来代表，另外不同的誓言和不同的发心，可以用不同的法器来代表，这叫做报身像。
为了我们能够学习到更多的内容，在修行前我们就要先去简单的了解有什么禁忌，这样我们念诵的效果才会更加的好，而且也是对佛菩萨的恭敬，我们诵读的效果也会更加的好。
...查看更多当我们在修行佛法的过程中，是可以去多多的了解佛门中的智慧，其中就有五佛冠，但是一些师兄不知道五佛冠是什么，下面我们就去详细的了解吧!
五佛冠是佛教密宗上师、主持、方丈修法时，戴著像徵五智如来的宝冠，汉传密宗佛教叫“汉密”或“唐密”，藏传密宗佛教叫“藏密”，由皮、纸、木制作而成。
五佛冠一般用皮、纸、木，或者镂空的铜皮、银皮等制作，分为五叶连缀在一起，每叶上装饰五方佛，梵文字母或者法轮、金刚杵、莲花、宝剑、火焰等图案。五每一叶冠中间，一般都有一个莲瓣形的佛龛，佛龛中间各有一个代表五佛之一的梵文字母或图案，上下镶嵌珍珠、珊瑚、绿松石、蓝宝石等物，下缀长缨。
五佛冠又见于地藏王菩萨、唐玄奘等塑像头部。历代比丘也戴此冠，方法是先戴毗卢帽，再加戴五佛冠。老版《西游记》中唐僧的帽饰就是五佛冠加毗卢帽。凡有隆重法会仪轨(如放瑜伽焰口)其中央的主座和尚必戴此冠。
为了我们能够体会到更多的含义，在修行前，就是可以去多多的念诵和体会，这对我们的修行会有非常大的好处，所以师兄们一定要坚持每天都去念诵和体会。
...查看更多五佛冠是我们修行佛法的过程中会知道的，而且一些师兄对五佛冠还是比较的了解，它属于密宗宝冠，那么大家知道五佛冠代表着什么吗?接下来我们就去简单的了解吧!
五佛冠是佛教密宗上师、主持、方丈修法时，戴著像徵五智如来的宝冠，汉传密宗佛教叫"汉密"或"唐密"藏传密宗佛教叫"藏密"。
修法中，弟子入曼荼罗(曼荼罗，意思是按佛教密宗仪规进行某种祭供活动的道场。"曼荼罗"建筑中的每一细部都寓有一定的密宗含义。底部多为车轮形，象征圆满之意。)道场受灌顶时，由大德上师为其结诵五佛灌顶印言，印行者之顶上、额、顶右、顶后、顶左，灌五智之瓶水，令戴五佛宝冠。既已受五佛灌顶，即表自成大日如来之意。普通五佛冠五方佛的位置，中央毗卢遮那佛是佛部，东方佛是金刚部，南方佛是宝部，西方佛是莲花部，北方佛是羯摩部。至于比较特别的五佛冠，如果要修佛部为本尊，则中央为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍如普通五佛冠相同;如果要修金刚部为本尊，则中央为东方佛，东方佛之位置改为毗庐遮那佛，其余各佛的位置仍然不动;如果修莲花部为本尊，则中央为无量光佛，西方无量光佛位置改为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍不动，余照类推。还有一种方式是五佛横列。
想要知道佛门中讲解的内容是什么，我们首先就是要知道如何正确的念诵和体会其中的含义，这样我们才能够悟到更多的含义，而且我们也是能够知道自己修行的好处。
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五佛冠是佛教密宗上师、主持、方丈修法时，戴著像徵五智如来的宝冠，汉传密宗佛教叫“汉密”或“唐密”藏传密宗佛教叫“藏密”。
五佛冠又作五智冠、五智宝冠、五宝天冠、灌顶宝冠、宝冠。大日如来、金刚萨埵、虚空藏菩萨、诸佛顶尊等所戴之宝冠，皆为五佛冠。宝冠中央有五化佛，用以表示五智圆满之德。修法中，弟子入曼荼罗道场受灌顶时，阿阇梨为其结诵五佛灌顶印言，印行者之顶上、额、顶右、顶后、顶左、灌五智之瓶水，令戴五佛宝冠。既已受五佛灌顶，即表自成大日如来之意。又五佛之配列有二，一以大日位于中央，其四方安置四佛，一则横列五佛。
修法中，弟子入曼荼罗(曼荼罗，意思是按佛教密宗仪规进行某种祭供活动的道场。“曼荼罗”建筑中的每一细部都寓有一定的密宗含义。底部多为车轮形，象征圆满之意。)道场受灌顶时，由大德上师为其结诵五佛灌顶印言，印行者之顶上、额、顶右、顶后、顶左，灌五智之瓶水，令戴五佛宝冠。既已受五佛灌顶，即表自成大日如来之意。普通五佛冠五方佛的位置，中央毗卢遮那佛是佛部，东方佛是金刚部，南方佛是宝部，西方佛是莲花部，北方佛是羯摩部。至于比较特别的五佛冠，如果要修佛部为本尊，则中央为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍如普通五佛冠相同;如果要修金刚部为本尊，则中央为东方佛，东方佛之位置改为毗庐遮那佛，其余各佛的位置仍然不动;如果修莲花部为本尊，则中央为无量光佛，西方无量光佛位置改为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍不动，余照类推。还有一种方式是五佛横列。
五佛是佛教密宗最高级别的五尊神祗分别是：中央毗卢遮那佛即释迦牟尼法身大日如来佛祖，两旁依次为东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世界宝生佛，西方极乐世界阿弥陀佛，北方莲花世界成就佛，合称五方佛，也叫五智如来。
供奉五佛的佛教寺庙都是官寺，官寺最早出现在南北朝一直延续到到唐朝武宗皇帝会昌五年(845年)。唐朝会昌以前每个县都有一座到两座官寺(和尚寺和尼姑寺)，会昌年间中国佛教达到最鼎盛时期，全国寺院多达五千多座，僧侣七十多万，寺院占有大量土地和财产，僧侣并可免除兵役和劳役，严重影响唐朝经济，会昌五年武宗皇帝听信道士赵归真谗言，下旨拆毁全国所有佛像，寺院改成驿馆和酒楼，僧侣充当劳役，史称“会昌法难”或称“武宗毁佛”。
官寺奉祀的五方五佛是佛教最高级别的五尊神祗 ，武宗毁佛后第二年就病死，宣宗登基后又提倡复兴佛教，但因政治和经济原因奉祀五方佛的官寺没有得到朝廷的复兴，民间复兴的佛教寺院都是奉祀“西天三佛”或“一佛二尊者”也称“一佛两菩萨”的民寺，后来僧侣就把代表至高无上的“五方五佛”雕刻在帽子上，俗称“五佛冠”，民间雅称“唐僧帽”，并只有方丈、主持或得道高僧才能佩戴。
想要知道自己修行佛法的功德有什么，那么就是需要知道自己应该怎么念诵佛经，怎么体会其中的含义，这样我们对佛经中的内容才会体会到更加的多，而且也能够帮助我们开悟。
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