沩仰宗

沩仰宗是我们国家禅宗中其中一种，它的法门是非常高的，里面是有很多的经典和知识，所以我们要好好的去修行。在修行的时候要有耐心和坚持，同时还要多加去了解沩仰宗，下面就一起来看看禅宗沩仰宗传承吧!

在含山褒禅寺皈依绍云老和尚的时候他给我的法名是：衍越。这一次冬天参拜的几个禅寺大都与沩仰宗有缘-云居山的真如禅寺，百丈禅寺。回来仔细对沩仰宗的历史和传承做了一番了解。发现我这个沩仰宗的“衍”字辈应该是沩仰宗的第十代。沩仰宗的传承辈分是按照这首偈子来排的：

“词德宣衍道大兴　戒鼎馨遍五分新　慧焰弥布周沙界　香云普荫灿古今

慈悲济世愿无尽　光昭日月朗太清　振启拈花宏沩上　圆相心灯永昌明”

比如虚老老和尚是德字辈;绍云老和尚是宣字辈。怎么算起来我这个衍字辈应该是虚云老和尚的徒孙了。怪不得这一次随缘参访的寺庙都是处处看到虚云老和尚的影子!每每看到虚云老和尚的一塔一物，一衣一褂，都十分的动容。心中一遍寂然。可惜生的太迟，错过了!何止生的太迟，入佛门也太迟了，错过了这一世本来可以 会得到面的许多大德!福德浅薄啊!!!

后面是我的皈依师上绍下云老和尚介绍的沩仰宗的传承：

当年本师释迦牟尼佛灵山会上拈花示众，百万人天不知道佛陀的心意，只有摩诃迦叶尊者站起来，破颜微笑。佛说，我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，教外别传，传与摩诃迦叶，汝当善自护持，无令断绝。从那时候开始，四众弟子以摩诃迦叶尊者为初祖，第二祖阿难尊者，三祖商那和尊者，第四祖优波鞠多尊者，第五祖提多迦尊者，第六祖弥遮迦尊者，第七祖婆须蜜尊者，第八祖佛陀难提尊者，第九祖伏驮蜜多尊者，第十祖胁尊者，第十一祖富那夜奢尊者，第十二祖马鸣尊者，第十三祖迦毗摩罗尊者，第十四祖龙树尊者，第十五祖迦那提婆尊者，第十六祖罗睺罗多尊者，第十七祖僧伽难提尊者，第十八祖伽耶舍多尊者，第十九祖鸠摩罗多尊者，第二十祖阇夜多尊者，第二十一祖婆修盘头尊者，第二十二祖摩拏罗尊者，第二十三祖鹤勒那尊者，第二十四祖师子尊者，第二十五祖婆舍斯多尊者，第二十六祖不如蜜多尊者，第二十七祖般若多罗尊者，西天二十八祖、东土初祖菩提达摩尊者，达摩尊者将释迦牟尼佛这支法带入中国，传给中国的慧可大师，就是西天二十九祖、东土二祖，西天三十祖、东土三祖僧璨大师，西天三十一祖、东土四祖道信大师，西天三十二祖、东土五祖弘忍大师，西天三十三祖、东土六祖慧能大师，西天三十四祖、东土七祖南岳怀让禅师，西天三十五祖、东土八祖马祖道一禅师，西天三十六祖、东土九祖百丈怀海禅师，西天三十七祖、东土十祖沩山灵佑禅师，也是沩仰宗派第一世开山祖师，第二世仰山慧寂禅师，第三世西塔光穆禅师，第四世资福如宝禅师，第五世报慈德韶禅师，第六世三角志谦禅师，第七世兴阳词铎禅师，第八世虚云德清禅师，我是第九世叫宣德绍云，我现在将沩仰宗的正法眼藏传与下一代，也就是第十代，依沩仰宗的辈分是“衍”字辈。沩仰宗的宗派，全部内容是“词德宣衍道大兴”“词，是兴阳词铎禅师;虚老是德字辈;我们是宣字辈，另，海灯法师(宣明)，美国的宣化上人，香港的圣一法师(宣玄)，衍字辈将来收徒弟呢，就是道字辈，再后面是大字辈”，后面还有“戒鼎馨遍五分新。慧焰弥布周沙界，香云普荫灿古今。慈悲济世愿无尽，光昭日月朗太清。振起拈花宏沩上，圆相心灯永昌明。”-后面传承部分摘自《虚云老和尚关门弟子绍云长老访谈录》

以上就是对禅宗沩仰宗传承的相关介绍希望可以对师兄有帮助。对于禅宗中智慧和经典，我们都是要好好的去修行的，只有这样我们才能慢慢的得到开悟，如果师兄不用心去修行，这样是对师兄是非常不好的。

沩仰宗在禅宗中的位置是非常高的，里面包含着很多的智慧和经典，所以我们要好好的去修行。就是在修行的时候我们一定要用心和坚持，千万不要放弃，如果放弃了就是对师兄是不好的。下面就一起来看看法眼宗与沩仰宗禅风之同异吧!

北宋徽宗《续灯录序》云：“自南岳、青原而下分为五家，各擅家风，应机酬对。虽建立不同，而会归其一。莫不箭锋相拄，鞭影齐施，接物利生，启悟多矣。源派演迤，枝叶扶疏，而云门、临济二宗，遂独盛于天下。”在宋徽宗看来，禅宗五家虽各有家风，但是各派的禅风也具有同中有异、异中有同的特征。赖永海先生指出：“各宗的禅法虽然也不无小异，但就修行方法说，都有一个共同点，即都主张无证无修，提倡纯任自然、不加造作。”可见，禅宗五家“它们本是同根生，服从于统一的门风，又各各具有不同的家风”。五家禅风的形成与创宗祖师的悟道因缘以及教学风格不可分割，而且也深受地域性文化的影响。五家禅的祖师沩山灵祐出生在福州长溪(今福建霞浦)、仰山慧寂出生在韶州怀化(今广东番禺)，洞山良价出生在会稽(今浙江绍兴)、曹山本寂出生在泉州莆田(今福建莆田)，文偃出生在嘉兴(今浙江嘉兴)，文益出生在余杭(今浙江杭州)，均生于南方之地，而且行化之域也系南方，故禅法受南方区域文化的影响较大，而显出玄意高古、绵密幽深之特点;五家禅派仅有义玄一人出生在曹州南华(今山东曹县)，而弘化禅学主要在北方，故禅法也有北人之个性，而显得刚猛、峻烈和直接，而且玄义学禅在南方，弘禅在北方，故能做到南北会通而使其禅法既有北人之个性又兼有南禅高古、绵密之特色。因此，从区域文化的影响层面来理解五宗禅法的不同也是一重要的参照视野。对于五家禅风，有比较才有鉴别，有鉴别才能有区分，故有必要对法眼宗宗风与其他禅门宗风作比较，以凸显法眼宗独特的禅风面貌。同时探究一宗一派之禅风，从中也可以看出禅在中土发展中的历史事实和精神气象。因此，为进一步把握法眼宗的禅风特色和加深对法眼宗的禅法认识，则有必要对法眼宗与其他禅派之禅风异同试作分析和讨论。

法眼宗与沩仰宗禅风之同异

法眼宗的禅风特点与沩仰宗的禅风特点既有相同之处也有明显的差异。简单而言，法眼宗的“句意合机”、“调机顺物”的禅风特点与沩仰宗讲究“机用圆融”、“举缘即用而忘机得体”的禅风特点有着内在精神的一致性。但是，沩仰宗有圆相之法而法眼宗无圆相之法，则是二宗禅风的明显不同之处。沩仰宗以圆相之法是来表达玄奥深邃之禅理，这也与江南盛谈玄理的文化传统似有一定的联系。为了比较的方便，则有必要对沩仰一宗的禅风特色进行简单的介绍。

关于沩仰宗的宗风和禅法特点，禅宗典籍多有言及。《五家宗旨纂要》云：“沩仰家风，父子一家，师资唱和。语默不露，明暗交驰。体用双彰，无舌为宗，圆相明之。”《万法归心录》又云：“沩仰宗家，机用圆融，宜中验人，句能陷虎。圆相差别，明来暗合。镜出三生，两口一舌。父子和唱，道传千古。”《角虎集》云：“盖举缘即用而忘机得体，混融境致而暗合机轮。如月落潭无影，云生山有衣者，沩仰家风也。”《人天眼目》亦云：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从。尔欲捧饭，我便与羹。尔欲渡江，我便撑船。隔山见烟，便知是火。隔墙见角，便知是牛。沩山一日普请摘茶，次谓仰山曰：终日只闻子声不见子形。仰山撼茶树。沩山云：子只得其用不得其体。仰曰：和尚如何。师良久。仰曰：和尚只得其体不得其用。沩山云：放子三十棒，乃至仰山过水。香严点茶，推木枕展坐具，插锹立举锹行，大约沩仰宗风。举缘即用忘机得体，不过此也。要见沩仰么。月落潭无影，云生山有衣。”从上述引用的情况来看，各家所论沩仰宗风，可谓仁者见仁，智者见智，或许都有一定见识，然并非都能完美无缺地展示该宗禅法风格或特色。但是通过比较分析则不难看出沩仰宗风最为突出的特点即是其禅风讲究机用与圆相、忘机与得体。由此可见，禅门一宗之风在禅客看来并非千人一面，而是千人多面，所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，这也客观地反映了各家禅风所具有的多元化面貌。

当然，要判摄沩仰之禅风，还有必要从沩山灵祐与仰山慧寂悟道的过程与接引学人的手法或方式入手分析。沩山灵祐是在百丈处得以开悟的，系南岳怀让——马祖——百丈一系法派。灵祐二十三岁游江西，参百丈禅师，百丈一见而器之，遂居参学之首。据《景德传灯录》载，一日灵祐在百丈面前站立，百丈却问：“谁?”师曰：“灵祐。”百丈云：“汝拨炉中有火否?”师拨云：“无火。”百丈躬起深拨，得少火，举以示之云：“此不是火?”师发悟礼谢，陈其所解。百丈曰：“此乃暂时歧路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省已物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法，祇是无虚妄，凡圣等心，本来心法元自备足。”百丈大师开示灵祐时，是先“立”后“破”，再“解结”，在开悟弟子的全过程中贯穿了“有无双遣”与遮诠去对待的哲学智慧。百丈大师首先立出“有火无火”的问题，弟子答无火，表面看来无火是一种“空”，但也是一种相，求空相，本身就执著于相。因此按照正常的逻辑思维来回答无火不对，回答有火也不对。其次百丈破除“是火非火”的差别。最后得到的解释和结论是：其实有火无火都是微不足道的，真正意义是“色即是空，空即是色”，色与空都是无差别的，是问题的两个方面，如同硬币的正反两面。因此，百丈大师的引导把人们执著的“相”破解为“无相”，让人“应无所住而生其心”感悟佛法，从而把问题的症结浅显地说得十分清楚明白。可见，有火无火之说乃是百丈开示学人的方法，从中不难想象百丈在接引灵祐时遵循了“欲识佛性义，当观时节因缘”的思想原则，这对沩山灵祐也产生了不小的影响。沩山灵祐因遭遇百丈之“有火”与“无火”之诘难，所谓“时节既至”而获得了悟道因缘，故他对了悟“佛性义”与“因缘时节”的关系自然有甚深之了解。因此，沩山灵祐之后传法尤其重视这种关注因缘时节的作风，这与法眼文益开堂示众所言“欲知佛性义，当观时节因缘”时也强调“因缘时节”的观点也不无共同之处。

仰山慧寂系沩山灵祐之徒，初参耽源而悟玄旨，而未获得究竟。后参沩山灵祐，而在沩山开示之下而顿悟的。据《景德传灯录》记载，灵祐问慧寂曰：“汝是有主沙弥无主沙弥?”慧寂曰：“有主。”灵祐曰：“在什么处?”慧寂从西过东立。灵祐知是异人，便垂开示。慧寂曰：“如何是真佛住处?”灵祐曰：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”这即是说学人应参悟佛理而使心性达至无思之妙，而又在修行中使心意识归之于心性本体，体悟到“性相常住”而如如不动，就能证入佛的境界。灵祐的一番言说，令慧寂豁然开朗，于是慧寂言下顿悟。由此慧寂而在灵祐处获得了悟法因缘。关于“灵焰”之“焰”，即“火”，其生灭之性在思想渊源上也有一定的线索和踪迹可以寻觅。玄奘所译《摄大乘论释》曰：“示现等觉涅槃甚深。或现等正觉，或涅槃如火者，谓诸如来或现成佛，或现涅槃。其事如火，或时烧然，或时息灭。”这即是以火之燃烧与息灭之现象来比喻诸佛以正等正觉或涅槃示现亦是如同火性的这一自然之理。灵佑以“灵焰”的此种属性来言说佛法之真意，不仅说明佛具有正等正觉和涅槃一体之两面含义，而且表明佛之涅槃也与火之燃烧生灭具有可类比性之生动形象意义。灵祐所言“以思无思之妙返思灵焰之无穷”，体现出了他对灵焰之火本质属性的特别见识，这也未尝不是对百丈禅师“有火无火”之说的继承和发挥。慧寂在灵祐言下而悟道，自当对“性相常住，事理不二”的佛法义理有心领神会的理解与契悟。不过，沩仰宗言“性相常住，事理不二，真佛如如”，这也与法眼宗所主张的“理事不二”和“理事圆融”思想则有明显的相同之处。

为了进一步探明沩仰宗之宗风特色，将对《沩山灵祐禅师语录》与《仰山慧寂禅师语录》中涉及接引学人的案例试作分析，以求呈现沩仰一宗禅风完整之精神面貌。

其一，从机用上言，禅宗各派均有机锋。法眼宗的“句意合机”、“调机顺物”的禅风特点与沩仰宗讲究“机用圆融”、“举缘即用而忘机得体”的禅风特点有着内在精神的一致性。但是，法眼宗与沩仰宗二宗在对具体的“机用”言说上则有一定的差异，即是说二宗派在“合机”的表现形式上存在一定的差异性。法眼宗在禅宗机锋中所言“合机”，则是主要表现在“箭锋相拄，句意合机”以及“调机顺物”上，所谓沩仰宗之“合机”，则是强调“师资合道，父子投机”上。沩仰宗关于“师资合道，父子投机”的禅学教学风格，在《仰山慧寂禅师语录》中有所论及。据载：

(慧寂)师扫地次，沩山问：“尘非扫得，空不自生。如何是尘非扫得?”师扫地一下。沩山云：“如何是空不自生?”师指自身，又指沩山。沩山云：尘非扫得，空不自生，离此二途，又作么生?”师又扫地一下，又指自身，并指沩山。

可见，上述对答暗藏机锋，且蕴藏着精深的佛法义理与禅之精神。沩山言“尘非扫得”，而仰山却偏要扫一下，实有不执著于扫与不扫的外在名相之意涵。按照佛法的义理而言，所有一切事事物物都应随缘而不能执著，所谓该扫即扫，不该扫也扫，扫也非扫，非扫也扫，不执于“扫”，这就是“尘非扫得”之应有意义。慧寂面对于“空不自生”之义的回答，既指自身又指沩山，则是以二人的有形之身去对答空不自生之理，即意涵了即空即有、色即是空、空即是色的佛法义理。慧寂在面对沩山“尘非扫得，空不自生”的追问，当然不能对其执著，而是顺应自然地“扫地一下，又指自身，并指沩山”，这无不流淌出其对待一切事相的认识皆是自然任运的心态和如如不动的心灵境界。当然，慧寂以手势言说的方式，并非与沩山无学统上的关联。事实上，慧寂的这一行为是深受沩山之影响的。《沩山灵佑禅师语录》云：“师坐次，仰山入来，师以两手相交示之，仰山作女人拜。师云：如是如是。”又《仰山慧寂禅师语录》云：“沩山一日见师来，即以两手相交过，各拨三下，却竖一指。师亦以两手相交过，各拨三下却向胸前。仰一手覆一手，以目瞻视，沩山休去。”表达了“父子投机”的心灵相通。可见，慧寂不用语言而以实际行为方式来表现佛法之意涵，故能生动形象地诠释师生之间机锋中“合道”的活泼场景，因而凸显了沩仰宗门显著的“无人为字，圆相明之”的独特“言说”特征，即“根据学人根机之不同而以各种不同的手势来启悟学人”。沩仰宗以行动或圆相之法来体现禅之幽深奥义，这与魏晋玄学论意言关系时所主张的“言不尽意”、“得意而忘言”也有类似之处。《仰山慧寂禅师语录》又云：“师一日在法堂上坐，见一僧从外来，便问讯了，向东边叉手立，以目视师。师乃垂下左足，僧却过西边叉手立，师垂下右足。僧向中间叉手立，师收双足，僧礼拜。师云：‘老僧自住此，未曾打着一人。’拈拄杖便打，僧便腾空而去。”可见，以手势来说法，这也是沩仰禅法和宗风的一大特色。

仰山与沩山的师资合道与父子投机，不仅表现于上述的禅宗勘验与印证之中，而且也反映在仰山与沩山的生活常态里。《仰山慧寂禅师语录》云：“师随沩山游山，到磐陀石上坐，师侍立次，忽鸦衔一红柿，落在面前。沩山拾与师，师接得洗了，度与沩山。沩山云：‘子甚处得来?’师云：‘此是和尚道德所感。’沩山云：‘汝也不得无分。’即分半与师。”这段话不仅体现了沩山与仰山和谐、亲切的师徒关系，而且也从生活化的层面展现了沩仰宗“合道”与“投机”的宗门风气。

六祖慧能大师曾言：“说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。”沩仰一宗作为禅宗门派，自然也有运用慧能付嘱时所提出的教学原则。据载：

沩山一日指田问师：“这丘田，那头高，这头低。”师云：却是这头高，那头低。沩山云：“尔若不信，向中间立看两头。”师云：“不必中间立，亦莫住两头。”沩山云：“若如是着水看，水能平物。”师云：“水亦无定，但高处高平，低处低平。”沩山便休。

从沩山与仰山的机锋问答可以看出，这无不是“出语尽双，皆取对法”在机锋中的运用与互相勘验。无论高低，或是低高，也无论是中间，还是两头，都是遵循慧能所言禅宗“三十六对法”的具体化展现。水有能平物之用，水亦无定法可言，因此只能随缘应物，所谓“高处高平，低处低平”。然而，对于仰山的处处合道以及与沩山的心灵相通，沩山对仰山也无挑剔之处，故只能以“沩山便休”来表明对仰山禅悟之境的印可与肯定。

整体而言，无论是沩仰宗的“师资合道，父子投机”，还是法眼宗的“箭锋相拄，句意合机”，在“合机”的根本性问题上无有根本性差异，相反它们更多的是表现出了相同性与一致性。

其二，从接引学人的形式上说，以“○相”(圆相)为其显著特征，这也是沩仰宗之独特门风，而法眼宗在教授学人时似无此法。可见，法眼宗禅风与沩仰禅风在这一方面上则有较大的区别和明显差异。关于沩仰宗的圆相特色，《人天眼目》云：

仰山亲于耽源处，受九十七种圆相，后于沩山处，因此○相顿悟，后有语云：诸佛密印，岂容言乎。又曰：我于耽源处得体，沩山处得用，谓之父子投机，故有此圆相，勘辨端的。或画此[○牛]相乃纵意，或画[○佛]相乃夺意，或画[○人]相乃肯意，或画○相，乃许他人相见意，或画[○三三]相，或点破，或画破，或掷却，或托起，皆是时节因缘，才有圆相，便有宾主，生杀、纵夺、机关、眼目隐显权实，乃是入廛垂手，或间暇师资辨难、互换机锋，只贵当人大用现前矣。

上述引文对沩仰的圆相的具体形式与方法进行了全面的说明。这不仅体现了“父子投机”的沩仰风格，而且也显示了密印之法的禅法色彩。为什么禅门中会以这一画圆之法来表示佛法之义呢?而这一画圆之法又有何历史来源呢?首先，由于禅宗的思想过于深奥，故非一般语言可以表达佛法之真实义理。而以此圆相之法，则可以突破语言文字的局限性，使学人在图形意象中领悟佛法奥义而达至最彻底的开悟。因此，这一抽象的圆相教学法似有破除语言文字之执著，具有“使听者观者的主观想象力得到最大限度发挥，从而领略到真谛”之意义。其次，禅宗之圆相，学理渊源由来已久，佛经中常有“圆相”之说。但禅宗言圆相，则自慧忠禅师始，所谓“有圆相之商量者，自慧忠国师始”。《景德传灯录》云：“师见僧来，以手作圆相，相中书日字，僧无对。师问本净禅师：‘汝已后见奇特言语如何?’净曰：‘无一念心爱。’师曰：‘是汝屋里事。’”由此而开禅宗圆相传法之先河。再进一步检读相关史料发现，圆相之法在慧忠、马祖、道钦时代已相当盛行，据载：“杭州径山国一道钦禅师(嗣鹤林素)因马祖遣人送书到，书中作一圆相，师发缄见，遂于圆相中着一画，却封回。忠国师闻得乃曰：钦师犹被马祖惑。”又载：“有小师行脚回，于师(马祖)前画个圆相，就上礼拜了，立。师云：‘汝莫欲作佛否?’云：‘某甲不解捏目。’师云：‘吾不如汝。’小师不对。”足证禅门传法圆相之盛已是不争之事实。其三，圆相之法不仅源自于佛教内部，受密法影响颇深，而且也似有与受道教符箓之法与儒家《周易》卦象之说的渗透影响有关，而这也说明圆相之法盛行未尝不是儒释道三教交融互动的一生动展现。关于禅易之间的互有影响情形，《仰山慧寂禅师语录》云：“师闭目坐次，有僧潜来身边立。师开目，于地上作此[○水]相，顾视其僧，僧无语。师携拄杖行次，僧问：‘和尚手中是甚么?’师便拈向背后云：‘见么。’僧无对。师问一僧：‘汝会甚么?’云：‘会卜。’师提起拂子云：‘这个，六十四卦中，阿那卦收。’僧无对。师自代云：‘适来是雷天大壮，如今变为地火明夷。’”以卦象之法来言说圆相之理，不能不说是沩仰宗的一大特色，而且这也表明易学对禅学已在实际中产生了一定的渗透和影响。

沩仰宗一派常以此圆相之法对学人进行勘验与印心，《沩山灵祐禅师语录》云：“师一日呈起如意，复画此◎○相云：‘有人道得，便得此如意，道道。’时有僧云：‘此如意，本不是和尚底。’师云：‘得而无用。’又有僧云：‘设与某甲，亦无着处。’”又《仰山慧寂禅师语录》言：“师侍沩山行次，忽见前面尘起。沩山云：‘面前是甚么?师近前看了，却作此○相，沩山点头。”显而易见，圆相是沩仰禅师教授学人以及印心的重要方法，《仰山慧寂禅师语录》云：

沩山示众云：一切众生，皆无佛性。盐官示众云：一切众生，皆有佛性。盐官有二僧往探问，既到沩山，闻沩山举扬，莫测其涯，若生轻慢，因一日与师言话次，乃劝云：“师兄须是勤学，佛法不得容易。”师乃作此○相，以手拓呈了却，抛向背后，遂展两手，就二僧索，二僧罔措。师云：“吾兄直须勤学，佛法不得容易。”便起去。时二僧却回盐官行三十里，一僧忽然有省，乃云：当知沩山道‘一切众生皆无佛性’，信之不错，便回沩山。一僧更前行数里，因过水，忽然有省，自叹云：沩山道‘一切众生，皆无佛性’，灼然有他恁么道，亦回沩山，久依法席。

沩山开示学人时，在具体言说中又以圆相之法辅助之。故学人也往往因在其圆相之法的开示下，心有所得而领悟佛法之奥义。可见，“圆相的运用也成为沩仰宗的一种门风”。故文益曰：“沩仰则方圆默契。”而说明了沩仰宗具有圆相之法的禅风特点，这是法眼宗所没有的禅法，因此法眼宗与沩仰宗禅风的最大差别也在于此。虽然沩仰宗与法眼宗禅风上有一定的差异性，但是“虽差别于规仪，且无碍于融会”，这即是说法眼宗与沩仰宗二宗在禅风或规仪上存在某些差异，但是二者所言说的修行目的和佛法之真实义理则是可以融会贯通的。

以上就是对法眼宗与沩仰宗禅风之同异的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。对于禅宗的经典和知识，我们就是要清心和有耐心，只有这样我们才能慢慢的得到开悟。如果师兄在修行的时候，没有用心去修行这样是对师兄是非常不好的。

如今开始去修行禅宗，禅宗中的分派也是比较多的，而沩仰宗就是其中的一个，它里面是有很多的经典的，坚持去修行是对自己是非常好的，所以我们要好好的去修行的，但还是要了解沩仰宗创始人是谁，下面就一起来看看吧!

沩仰宗,中国佛教五大禅宗之一,属南宗的南岳一系,为唐灵礻右 及弟子慧寂所创。因先后在潭州的伪山、袁州的仰山发扬禅宗而得名。灵礻右 在沩山弘法时期,得到了另一高僧懒安的得力辅佐,为沩仰宗的创立奠定了基础。灵礻右和懒安两位高僧都是唐长溪(今霞浦)人。

灵礻右 (771~853年),又称沩山灵礻右 ,世称灵礻右禅师,系中国佛教五大禅宗之一的沩仰宗的创始人,生于唐代福州长溪(今霞浦县)。据《宋高僧传》载:灵礻右11岁那年,戏于庭前,仰见吉祥彩云,盘绕于庭前上空,犹如天乐清奏,佛身降灵之兆……云云,颇具神奇色彩。

唐贞元元年(785年),灵礻右15岁,别父母,扎髻发,穿褐衣,依本县建善寺法恒禅师剃发出家,勤修苦行,前后三载。18岁,别师赴钱塘(今杭州)龙兴寺,广究大小乘经律。嗣后入天台山,途中得寒山寺和尚寒山指教。旋出浙江,入江西南昌泐潭。23岁那一年,参谒百丈山怀海(大智禅师)。一天,怀海召见灵礻右说:“你拨炉中,看看有没有火?”灵礻右 拨之,说:“无火。”怀海站起身亲自拨之,深拨得一火,举灵礻右 看,并说:“此不是火吗?”灵礻右顿然大悟,谢礼并陈述自己的悟解。接着怀海又授予深机密用之佛法。灵礻右得其正传,深得其旨。

唐元和元年(806年),怀海为续其禅宗,广度后学,召集众僧,以净瓶进行“悟境”和“功行”测试,选择开法沩山首任住持。灵礻右 善解怀海之深邃奥密的教化,不言而踢倒净瓶,一试出格,其悟境居于众僧之上,获选。嗣后,灵礻右赴沩山(今湖南长沙西北)开法。初时,沩山蟠木穹谷,荒无人烟,属豺狼虎豹群居之地。灵礻右 至此结茅庵,形影孤单,与猿猴为伍,采野果充饥,面壁诵经,诚心修行,苦度七个春秋。宝历初,百丈怀海又派遣建善寺上座懒安(今霞浦人)同数僧来沩山辅助灵礻右 。

灵礻右率僧众开垦种植,弘扬佛法,德感山下居民,遂捐资为其建造了一座寺庙。自此沩山禅风大振,先后参禅者多达1500余人,门下得弟子40余众。灵礻右 在此弘法40余载。至大中元年(847年),湖南观察使李景让为弘扬沩山禅风而上书朝廷,唐宣宗赐寺名为“同庆寺”。唐会昌年间(841~846年),武帝毁寺,众僧四散,灵礻右隐于民间,有识之士十分敬重他。唐大中元年,湖南观察使斐休察访到灵礻右下落,迎其复居同庆寺。灵礻右的门徒听到这个消息,纷纷回来,禅风比初时更盛。继后,灵礻右又受到相国崔慎崇加礼。唐大中七年正月九日,灵礻右加跌而坐,怡然而寂,享年83岁,葬于大沩之南。圆寂11年后,其徒以灵礻右之道上奏,封号“大圆禅师”,建坟立塔曰:“清净”。相国郑愚为其立碑,细述平生,以昭万古。

灵礻右之言行有《警策卷》及“沩山摘茶”、“沩山举米”、“沩山业识”等启发、教化弟子的生动事迹。其首座弟子慧寂率徒往王莽山弘法,继而迁到仰山接化,师资相承,别开一派,创立“沩仰宗”,在五大禅宗中兴盛最早。但因其师承不易,故仅兴盛一百五十年。

以上就是对沩仰宗创始人是谁的相关介绍，希望可以对师兄有帮助的。师兄在修行沩仰宗的时候，我们要采取正确的方法，还要有诚心和耐心，只有这样我们才能慢慢的其中的含义，让师兄可以更好的生活。

现在是有很多的师兄开始去修行沩仰宗，因为沩仰宗中包含着很多的经典和智慧，所以我们要好好的去修行。修行的时候要多加注意方法和修行注意禁忌，这样是对师兄是比较好的。下面就一起来看看沩仰宗的意义吧!

沩山、仰山、香严三师唱和禅道的精义

悟道的人就其日用生活、作务执劳看，正乃自知时节，如庞公偈所表达的“日用事无别，惟吾自偶谐”的境界。沩仰父子的唱和，诸方最为钦迟，香严有时加入，亦无多让。兹举十则公案，从见上参看，即可寻绎其宗旨;从文字上看，也觉鲜花朵朵，时时散发幽香。

(1)仰山问：“百千万境一时来作么生?”沩山云：“青不是黄，长不是短，诸法各住自位，非干我事。”仰乃作礼!

我辈于日用生活、执劳作务中，当有世间正法领导，亦有自志支持，但往往不胜其繁剧。若人首肯仰山问处，即定欢迎沩山答处!这正是一副除热恼的清凉散。“诸法各住自位”，惟人自闹(恼、扰)尔。识得“非干我事”，我亦安住自位与一切法无别。

(2)沩山摘茶次，谓仰山曰：“终日摘茶，只闻子声，不见子形。”仰撼茶树，沩曰：“子只得其用，不得其体。”仰曰：“未审和尚如何?”沩良久，仰曰：“和尚只得其体，不得其用。”沩曰：“放子三十棒!”仰曰：“和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃?”沩曰：“放子三十棒!”

摘茶也在辨体用，不可将体用说得悬远。

沩山要打三十棒，仰山吃棒心不甘，虽然如此，却正努力于摘茶，全体作用，全露祖师禅也。

沩山为啥要打，仰山过在哪里，何妨寻思一下?“练禅”策进，即在此等处。

(3)沩山问仰山：“涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说?”仰曰：“总是魔说。”沩曰：“以后无人奈子何。”仰曰：“慧寂即一期之事，行履在什么处?”沩曰：“只贵子眼正，不说子行履。”

这则公案，真乃淘练入神!《涅槃经》四十卷“总是魔说”，这也正是“用剑刃上事”。“倒破鬼门关，日轮正当午”，喝破黑暗天下宴然。《涅槃经》心性之学揭佛性义，早成时人大窠臼，难得经此一场。“只贵子眼正，不说子行履”，是沩山以最高评价肯定仰山禅法心要处。

(4)沩山问仰山：“何处来?”仰曰：“田中来。”沩曰：“禾好刈也未?”仰作刈禾势。沩曰：“汝适来作青见?作黄见?作不青不黄见?”仰曰：“和尚背后是什么?”沩曰：“子还见么?”仰拈禾穗曰：“和尚何曾问这个。”沩曰：“此是鹅王择乳!”

农事禅修打成一片，正干农活时即为禅修。两个管家于农事成熟时，便尔浑身自在。虽然动容难择，但“触目菩提”当这么会。他父子俩一向在劳作中“练禅”策进，不是朱门清客在观家轩里作欣赏状，而云我有会心也。“鹅王择乳”，不假作意吸取精华而去其水分，纯禅道人，一切行动无不是禅，“现业流识”自尔消除。

(5)仰山在沩山为直岁，作务归，沩问：“什么处去来?”仰曰：“田中来。”沩曰：“田中多少人?”仰插锹叉手。沩曰：“今日南山大有人刈茅。”仰拔锹便行。

这个公案古德拈颂极多，不拟多谈。仔细参看，沩仰父子“练禅”策进之旨深入生活实际。田中人归去，插锹叉手;南山大刈茅，拔锹便行;明明如此却在暗通消息。曹洞宗致力于护念的“不犯”;沩仰却在劳作中兼到了“不犯”，虽暗却明。造诣极深的演剧家浑身是戏，沩仰师资一句话、一动作，无不是禅。

(6)沩山问仰山：“忽有人问汝，汝作么生只对?”仰曰：“东寺师叔若在，某甲不致寂寞。”沩曰：“放汝一个不只对罪。”仰曰：“生之与杀只在一言。”沩曰：“不负汝见别有人不肯。”仰曰：“阿谁?”沩指露柱曰：“这个。”仰曰：“道什么?”沩曰：“道什么?”仰曰：“白鼠推迁银台不变。”

说宗门下事，相伴亦无，说亦不着，真个寂寞!无伴无说又有不只对罪。沩山紧把牢关，仰山触着过关戒严的境，说道“生之与杀只在一言”。沩山知其吐信位之见，再予一扎，“不负汝见，别有人不肯”!仰停思问“阿谁”，沩指露柱道“这个”，机用全矣。仰已会得，却曰：“道什么”，自含咏也。沩又反诘，佯曰：“道什么”，再嘱含咏也。“白鼠推迁银台不变”，此乃仰山人位之见，足以只对忽有人问。白鼠推迁银台不变，可强用僧肇的“不真即空，即万物之自虚”释之。会得即动即静即真即妄之旨，教与宗固无二致。

(7)沩问：“大地众生业识茫茫无本可据，子作么生知他有之与无?”仰曰：“慧寂有验处。”时有一僧从面前过，仰召曰阇黎，僧回首。仰曰：“和尚，这个便是业识茫茫无本可据。”沩曰：“此是狮子一滴乳，进散六斛驴乳。”

“僧回首”便能“验知业识茫茫无本可据”，诚然巧便。学人若于无本处自警，回光返照当有悟入。

(8)仰山因归沩山省觐，沩问：“子既称善知识，怎辨得诸方来者知有不知有?有师承无师承?是义学是玄学?子试说看!”仰曰：“慧寂有验处。但见僧来便竖起拂子，问伊诸方还说这个不说?”又曰：“这个且置，诸方老宿意作么生?”沩叹曰：“此是从上宗门中牙爪!”

临机互换，不滞一隅，眼孔定动即没交涉。他会得的人，澄之不清，扬之不浊，过险境如履平地，设一境即是陷阱。

以上所举，即沩仰两师关于禅道的唱和;以下再参看有关于香严的公案。

(9)师(沩山)睡次，仰山问讯，师便回面向壁。仰曰：“和尚何得如此?”师起曰：“我适来得一梦，你试为我原看?”仰取一盆水与师洗面。少顷，香严亦来问讯，师曰：“我适来得一梦，寂子为我原了，汝更与我原看?”严乃点一碗茶来。师曰：“二子见解过于鹙子。”

沩山虽老，神清志刚得克家之子教养;仰山、香严有此老师，心若止水鉴容又鉴心。这样一家人，一切动转施为不出于“如”。见解胜过舍利弗处，正坐不失时节。此一则公案最能见到沩山、仰山、香严三师的生活乐趣，真是动即合辙，优游自在。

(10)师(沩山)一日见仰山、香严作饼次，师曰：“当时百丈先师亲得这个道理。”仰与香严相顾视云：“什么人答得此话?”师云：“有一人答得。”仰云：“是阿谁?”师指水牯牛云：“道道。”仰取一束草来，香严取一桶水来，放牛前，牛才吃，师云：“与么与么!不与么不与么!”二人俱作礼。师云：“或时明，或时暗。”

“百丈海禅师参马大师，为侍者。檀越每送斋饭来，海才揭开盘盖，马大师便拈起一片胡饼，示众云：是什么?每每如此。”此处沩山见仰山、香严作饼，蓦然见到百丈领得马大师意，故云：“当时百丈先师亲得这个道理。”仰山、香严顾视踌躇“什么人答得此话”?沩山当即展现一机，“指水牯牛云道道”，若坐在理边寻思，且没交涉。两个灵利汉，毕竟知机变。“仰取一束草来，香严取一桶水来，放牛前牛才吃”。理无着处，还归于事。沩山要二人拂除迹象，连水牯牛一道，肯二人和机变，故云“与么与么”。牛吃水草原为本分事，二人怎得它理?故又云“不与么不与么”。仰山、香严至此乃瞥然于理事无碍之旨，故俱作礼也。作礼将为是，刚才踌躇顾视则又不是，故沩山当作水牯牛下二人的判语云“或时明，或时暗”。

沩山、仰山、香严三师关于禅道的唱和，真乃精义连编寻绎无尽;处处流露消息，宗旨俨然。但临济宗师宗杲却云：“沩山晚年好则剧，教得一棚肉傀儡，直是可爱。且作么生是可爱处?面面相看手脚动，怎知语话在他人。”宗杲如此拈提，且道对沩山禅是会，或不会?对仰山、香严是许，或不许?

以上就是对沩仰宗的意义的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在修行沩仰宗的时候，就是要多去了解它的思想特点，我们还要多加去它的相关的事情，只有这样我们才能慢慢的领悟其中，让师兄可以获得更多。