须陀洹果

修佛不是一天两天就能获得成功的，是需要师兄要坚持不断用心去修行，只有这样我们才能获得智慧和领悟其中的含义。那师兄你知道如何速证须陀洹果吗，下面就一起来看看吧!

问：很精进学佛，但年纪有点大了记忆力不好。有没有窍门?

答：有的，就是一门深入，念佛持咒到千万，乃至上亿，必定与佛相应，往生佛刹土。

问：如何速证须陀洹果?

答：“须陀洹名为入流”。入流，入了圣人的流了，初果二果三果四果都是圣人，虽然没有全部了生死，已经把见惑断了，断了，入流无所入。为什么说无所入呢?不入色声香味触法啊，对六尘境界相他不起分别了，他不为六尘境界相所转，这就证了初果的圣人。——梦参老和尚

隔断六根与六尘的方法，要将境与心分开来安立，斩断心与心的显现。

问：如向做到心境合一?

答：您说的是一味的境界。

于外相上断除心贪执;

于心性上外相假穴塌;

心相不二无尽大开展;

证悟一味境中诵嘛呢。

为了要切断心的执着，应了知万法皆空，就像你所见海市蜃楼的水一样。美丽的形相对心没有任何利益，丑陋的外表也无从伤害心，斩断希望与恐惧、喜好与厌憎的系缚，在了知一切现象无非心的投射中，安住于平等舍。一旦你了知心的真实本性，这整个虚构的世俗外相和你对它们的执着就会塌陷，好和坏、净和垢便丧失其强制特性而融成一味，你将达到如米勒日巴尊者的证悟境界;对铁与金没有丝毫分别。——顶果钦哲法王

问：阿弥陀佛，为什么每一个菩萨在成佛前都要发下大愿呢?比如南无本师释家牟利佛为众生发下五百大愿，阿弥陀佛在因地也发了四十八愿，还有宣化上人也发了十八大愿?

答：成佛是显现上的事情，所以要遵循因果法则，那么如果成佛是果，什么是成佛的因呢?就是发菩提心，即：为了利益众生出离轮回。菩提心是成佛的唯一正因，是根本愿，也是共同的愿力。那么利益众生从轮回中解脱的方式方法、善巧方便有很多，那就是别愿了，就是您所说的了。比如：建立一个净土，让众生都来，在此解脱成佛。

问：阿弥陀佛，如果某位法师，或者学佛的老师，他们功德很大，证悟很高，弟子功德福报不够，是不是就没有这种缘分可以见面呢?对不起，如果表达不准确，还请原谅。

答：亲近上师，需要因缘、福报、愿力，三者的合力。因缘是可以创造的，福报是需要累积的，愿力是要猛烈发心的。当然，以密法来说，观想也很重要。简单说，就是因缘和福报，因为发愿和观想，都是创造因。

以上就是对如何速证须陀洹果的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。如果想要领悟佛经中的含义，就要坚持不断用心去修行的，只有这样我们才能获得更多的智慧。在念佛的时候要采取正确的方法，这样是可以更好的去修佛的。

须陀洹果位是来自于佛门中，是每个学佛的师兄都是想要获得的，所以需要师兄要坚持不断去修行，只有这样我们才能获得其中好处。那师兄你知道我们如何修证得到须陀洹果位吗，下面就一起来看看吧!

经文

须菩提，于意云何?须陀洹能作是念，我得须陀洹果否?须菩提言，否也，世尊，何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。

释迦牟尼佛问须菩提，你是怎么想的呢?作为初果罗汉的须陀洹，他们是否认为自己证得了须陀洹果位了呢?

须菩提说，不会的，世尊。为什么呢?因为须陀洹果位虽然在世俗中称为入流，可是在胜义中根本没有所入，也远离了对色声香味触法的执着，所以是真正的须陀洹果位。

在小乘佛教中，娑婆世界众生修行的极致是成就罗汉果位，而大乘佛教教义认为众生可以依次修行到罗汉—菩萨—佛的不同果位。从《金刚经》这一讲开始，引出了“一相无相”分中要成就罗汉果位之前的不同阶梯。

果位是指修行得证正果之位，而本节所讲的须陀洹果位，也叫预流果位，是小乘佛教对于初入圣位的称呼，无论是出家人还是在家人，只要虔心修行，功夫到了，都能成就此果位。

得证须陀洹果位的人，已经断除掉了见惑，包括身见惑(执着身体为实有的邪见)、边见惑(执着于永恒长存或者一了百了的邪见)、邪见惑(陷入邪教等恶见解中)、见取见惑(认为只有自己的见解是对的，别人的见解都是错的)、戒取见惑(只会依持戒律而生的邪见)。可是他们仍未断除贪、嗔、痴、慢、疑等思惑。

人有“眼耳鼻舌身意”六根，可以借助这些身体器官接触到世间万事万物，纠葛其中，生起众多烦恼丝。与之对应的就是会有“色声香味触法”六尘之苦，须菩提在这里说证得须陀洹果位的人远离了贪执六尘。

色是指外在表象的世界，弟子们不要对外在形象、颜色的贪执;

声是指耳朵能接收到的声波，听到的声音，不要对外在声音曼妙、悦耳动听的贪执;

香是指鼻子能闻到的东西，不要对外在香臭去贪执;

味是指舌头所尝到的味道，不要对外在的酸甜苦辣之味贪执;

触是指身体所能感觉到的境界，不要对外在大小、轻重、光滑粗糙等表象的贪执;法是指思想、观念、精神方面的意识境界，不要痴迷于对过去、现在和未来一切诸法的贪执。

但是，证得须陀洹果位的人，往生欲界天后，仍然会轮回到人间界七次，这叫七还人间，生了死，死了生，就是为了把余下的思惑断除掉，最终才能超脱证得终极的罗汉果位。

纷繁复杂的世界和快节奏的生活，让我们渐渐背离了自我;

夜深人静的时候可曾凭栏沉思，多了一份对内心宁静的渴求。

以上就是对我们如何修证得到须陀洹果位的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。修行佛法的办法是有很多的，我们一定要采取适合自己的正确方法，这样是可以让我们获得更多的好处和智慧的。

我们在日常生活中修行佛法的时候，要多去了解佛门中的知识，专业是可以让师兄更好的去修行的。那师兄你知道须陀洹果的果位是什么吗，下面就一起来看看吧!

证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後证四果阿罗汉，方断尽见思烦恼而永脱轮回。

《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」;因此须陀洹已断此四相。

南传佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是南传佛教修行证得的第一个果位。南传佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。

第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道(畜牲道、饿鬼道、地狱道)。只会在三善道(天道、阿修罗道和人道)之间轮回。

第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。

第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。

第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。阿罗汉是佛陀十大称号之一。

以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者;也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。

以上就是对须陀洹果的果位的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。修行佛法我们要坚持正确的方法去修行，这样是对自己是非常好的，让师兄可以获得更多的好处和功德。同时我们还要多去了解佛门中的故事，这样是可以更好的修行。

果位是佛门中很重要的，是每个学佛师兄都想要获得的，而须陀洹果位就是其中的一个，那师兄你知道那是什么吗，师兄知道须陀洹果位,斯陀含果位,阿那含果位分别指是什么吗，下面就一起来看看吧!

1、须陀洹果位：三乘菩提中最低、离凡夫最近的一个果位(修佛所达到的境界)。

须陀洹，译为预流、入流，佛教术语，是南传佛教中的修行位阶，为沙门四果中的初果。意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。

2、斯陀含果位：三果中的第二阶成果成效。

斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。

3、阿那含果位：为声闻乘之中的第三果，得证此果位的人将不再回还欲界，而证涅槃。 此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。

根据小乘佛教的教义，修行有四果位，分别是须陀洹果，斯陀含果，阿那含果和阿罗汉果，这四果是小乘佛教声闻修道的阶位。

以上就是对须陀洹果位,斯陀含果位,阿那含果位分别指什么相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄不管是想要得到什么果位，都是要坚持不断采取正确方法去修行的，只有这样我们才能获得其中的精髓，让师兄活的更好。