一阐提

一阐提(梵icchantika、ecchantika，藏h!dod-chen)指永远不得成佛的根机。系梵语梵icchantika(或梵ecchantika)的音译，亦作一阐提迦、一阐提柯、一颠底迦，略称阐提。或意译为‘断善根’或‘信不具’。icchantika一语原指有欲望的人;有欲望又执着于世荣，贪着生死之境，则妨碍出离修道，故后转为‘断善根’、‘信不具’之意。西藏语(藏h!dod-chen)，意为大欲或多欲之人，与《玄应音义》中所说的‘贪乐生死、不求出离故多贪’相当。《大乘入楞伽经》卷二也译为多贪，并在〈集一切法品〉将‘希求者’(icchantika)与‘不希求者’(an-icchantika)相对使用。

《大乘入楞伽经》将一阐提分为两类，即断善根阐提、菩萨(或大悲)阐提。前者谓不信或诽谤菩萨乘者，后者谓怜悯众生流转三有而发愿不入涅盘者。此中，菩萨阐提知一切法本来涅盘，故决定不成佛;断善根阐提则因如来威神力故，终将萌生善根而成佛，因之，非毕竟阐提。此外，《成唯识论掌中枢要》卷上(本)说三种阐提，即断善阐提、大悲阐提、无性阐提。

断善阐提谓起邪见，焚烧一切善根的迷倒凡夫，此辈虽无成佛之期，但若逢佛威力，发菩提心仍可入涅盘。大悲阐提谓愿度尽众生之大悲心菩萨，此辈以众生界无性有情不尽，成佛无期故，名为阐提，但因大智增上与不断善根之力，终亦得成佛。无性阐提谓缺本来解脱之因，毕竟不能成佛者，即指定性二乘。

如上所说，《楞伽经》等谓众生有毕竟不成佛者。但《涅盘经》则谓一阐提辈也有佛性，以佛性不断故，众生皆得成佛。又，华严、天台等一乘家也认为一阐提终将成佛。如《华严五教章》卷下谓一阐提人虽无涅盘性，但实有清净性，故谤法心若转，永劫之后终将成佛;《天台传佛心印记》亦说阐提因断修善故称断善之人，但因不断性善，故终能成佛。净土家则认为一阐提依弥陀本愿力故终得成佛。

《大般涅槃经》卷第五如来性品第四之二：“又一阐提若尽灭者，则不得称一阐提也。何等名为一阐提耶?一阐提者断灭一切诸善根，本心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。真解脱中都无是事，无是事故即真解脱，真解脱者即是如来。”佛法中的一阐提有两种：一种叫断善一阐提，一种叫菩萨一阐提。断善一阐提就是这里讲的「乃至不生一念之善」。

在台湾电话诈骗业者中，有一个禁戒——绝对不能做好事。因為据说只要做一件好事，他就可能两三个月都无法诈骗得手。為什麼会这样呢?因為诸佛菩萨看到他有善根，就会想要照顾他一下，让他不能得手。如果他每次诈骗都得手，到时候一定下地狱，那是很恐怖的。结果有一个人就发现，他只要一做好事，诈骗就不能得手。因為这个缘故，他就发誓：「以后我再也不做好事了。」这就变成了「乃至不生一念之善」的一阐提。所以，就这样一句誓言，就能立刻把他变成一阐提人。(大家不要以為，一定要干尽一切坏事的人才是一阐提人。)因為这样一个誓发下去，诸佛菩萨看见这个人没善根，就暂时不理他了。诸佛菩萨不理会他，他再去骗人就会得手。这时候，他还以為是发了这个誓，才能够诈骗得手。他不知道，这个时候都是一些妖精、魔在帮他的忙。一旦恶贯满盈，他就準备要下无间地狱去了。

一阐提人没有任何善根，他的果报比杀父杀母更恐怖。杀父杀母的人不一定是一阐提，可能看到乞丐还会给点钱。甚至破和合僧的那些人，也有可能会做好事。一阐提这种人，真的很恐怖。但即便如此，他将来还是一定会成佛。因為，即使在一阐提人的身上，仍然有「真正的解脱」，这是每一个大乘见道者亲证的事实。道生法师对这一点非常有信心，所以他才能够向整个僧团挑战，讲出僧团不能忍受的话。

菩萨一阐提就是像地藏王菩萨这种，「地狱不空，誓不成佛」。可以说是因為愿力太大了，所以成不了佛，这种就叫菩萨一阐提。这两种一阐提有部分重叠，有些断善一阐提是菩萨為了度眾生而示现的。前面的经文也提到，世尊说他自己就曾经示现过一阐提。

佛教名词。梵语Icchantika的音译，亦译“一阐提迦”，略称“阐提”。意为“不具信”，或称“断善根”。佛教用以称呼不具信心、断了成佛善根的人。佛教指不具有佛性，永远不能解脱成佛的众生。意思说，阿难羡慕释迦牟尼的身姿，但他还不会练习，不具信心，所以他疑问重重，找不到方向。

一阐提是出自《楞严经》：“尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃㤭怜。所以多闻，未得无漏。不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。唯愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。”

《入楞伽经》曰：一阐提有二种：一者焚烧一切善根;二者怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧!云何焚烧一切善根?谓谤菩萨藏，作如是言：彼非随顺修多罗毗尼解脱说。舍诸善根，是故不得涅槃。大慧!怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。菩萨方便作愿：若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃。

《楞伽经》等谓众生有毕竟不成佛者。但《涅槃经》则谓一阐提辈也有佛性，以佛性不断故，众生皆得成佛。又，华严、天台等一乘家也认为一阐提终将成佛。如《华严五教章》卷下谓一阐提人虽无涅盘性，但实有清净性，故谤法心若转，永劫之后终将成佛;《天台传佛心印记》亦说阐提因断修善故称断善之人，但因不断性善，故终能成佛。净土家则认为一阐提依弥陀本愿力故终得成佛。

阐提指永远不得成佛的根机。系梵语梵icchantika(或梵ecchantika)的音译，亦作一阐提迦、一阐提柯、一颠底迦，略称阐提。或意译为‘断善根’或‘信不具’。icchantika一语原指有欲望的人;有欲望又执着于世荣，贪着生死之境，则妨碍出离修道，故后转为‘断善根’、‘信不具’之意。「一阐」名信，「提」名不具，信不具故，名一阐提。《大乘入楞伽经》卷二也译为多贪，并在〈集一切法品〉将‘希求者’(icchantika)与‘不希求者’(an-icchantika)相对使用。

《大乘入楞伽经》将一阐提分为两类，即断善根阐提、菩萨(或大悲)阐提。前者谓不信或诽谤菩萨乘者，后者谓怜悯众生流转三有而发愿不入涅盘者。此中，菩萨阐提知一切法本来涅盘，故决定不成佛;断善根阐提则因如来威神力故，终将萌生善根而成佛，因之，非毕竟阐提。此外，《成唯识论掌中枢要》卷上(本)说三种阐提，即断善阐提、大悲阐提、无性阐提。

断善阐提谓起邪见，焚烧一切善根的迷倒凡夫，此辈虽无成佛之期，但若逢佛威力，发菩提心仍可入涅盘。大悲阐提谓愿度尽众生之大悲心菩萨，此辈以众生界无性有情不尽，成佛无期故，名为阐提，但因大智增上与不断善根之力，终亦得成佛。无性阐提谓缺本来解脱之因，毕竟不能成佛者，即指定性二乘。

《楞伽经》等谓众生有毕竟不成佛者。但《涅盘经》则谓一阐提辈也有佛性，以佛性不断故，众生皆得成佛。又，华严、天台等一乘家也认为一阐提终将成佛。如《华严五教章》卷下谓一阐提人虽无涅盘性，但实有清净性，故谤法心若转，永劫之后终将成佛;《天台传佛心印记》亦说阐提因断修善故称断善之人，但因不断性善，故终能成佛。净土家则认为一阐提依弥陀本愿力故终得成佛。