云门宗

云门宗现在学习禅宗中已经很熟悉了，因为云门宗是禅宗其中一种，里面的经典和智慧都是要我们用心和坚持去修行的。就是在修行的时候我们还要多去了解云门宗，才能更好的去修行，下面就是一起来看看云门宗家风吧!

云门宗以云门文偃为宗祖。因文偃住韶州云门山(今广东乳源县北)的光泰禅院举扬一家宗风,后世取其所居山名而命宗。

云门宗的思想可以上溯到石头希迁、青原行思,认为万事万物都体现真如,都有佛性;强调一切现成,即事而真。文偃的禅法,最著名的就是“云门三句”。《五家宗旨纂要》卷下载:

云门示众云:“函盖乾坤,目机铢两,不涉万缘,作么生承当””众无语。自代云“一镞破三关。”后德山圆明密禅师,遂离其语为三句:函盖乾坤句,截断众流句,随波逐浪句。

所谓“函盖乾坤”,即是说绝对的真理充盈天地之间,至大无外,无所不包,这一绝对真理,即是灵虚不昧的宇宙之心,它随缘现为万相,即是法相;作为成佛根据,即是佛性,也就是六祖慧能所说的一切万法从此出的真如佛心。缘密曾用颂体解释说:“乾坤并万象,地狱及天堂,物物皆真理,头头总不伤。”世间万象,唯真如显现,上至天堂,下至地狱,真如遍在,充满法界。故山河大地、天地万物均为真如所变现。于此,自然了解一切有情法性平等,一切众生皆具佛性,只要识得本心,自当领悟自他不二,物我同心。这样才能深切感悟到宇宙间青青翠竹总是法身,郁郁黄花无非般若的禅机妙谛。

其实,这一思想在文偃的开示中随处可见。《云门语录》载:“有僧问:如何是西来意?师曰:山河大地。问:向上更有事也无?师曰:有。问:如何是向上事?师曰:释迦老子在西天,文殊菩萨居东土。”兹告诉参学者,佛法遍在,不分西方东土。又说:“只如雪峰道,尽大地是汝自己;夹山道,百草头上荐取老僧,闹市里识取天子。洛浦云:一尘才起,大地全收;一毛头,师子全身。”“师以拄杖指前面云:乾坤大地,微尘诸佛总在里许 。”文偃无不在向学人昭示一个真理:万法一如,清净法身遍及一切处;法性平等,山河大地与自身无差别。

既然文偃认为万法一如等无异,自他不二法性同,世界即我,我即佛,那么,其禅法自然过渡于“云门三句”的第二句“截断众流”。所谓“截断众流”,就是要破除学人的烦恼妄执,反对执著于语言名相,从而达到“函盖乾坤”的境界。文偃正是这样悟道的:《五灯会元》载,文偃去参睦州和尚,睦州闭门不见,文偃三日和门,“至第三日,州开门,师乃拶入,州便擒住曰:道!道!师拟议,州便推出曰:秦时du轹钻。遂掩门,损师一足。师从此悟。”这就是“云门脚跛”的公案。文偃本心前来参学,被睦州突如其来地当胸抓住,令他快道,目的在于截断他的思路,使其当下无所用心,无从开口,立悟世谛门中一法不立。

文偃开示学人,若欲得自在之境,须除去法我二执。他认为修道人在修行中最易犯三种病,即“云门三病”。其一是指修行未到悟境,仍停滞于相对分别之迷妄中。其二是已达悟境,然因执著悟境,以致无法自由自在。其三是自以为已至悟境而得不依于一物之自由。其实,天地与我同根,万物与我一体,自心与外物是不可隔绝的。文偃在日常开示中贯彻了这一思想“僧问:如何是佛?门云干屎橛。”干屎橛为污秽之物,而佛为清净身,云门以不净答清净之问,乃示人当离分别妄想,若执妄心分别,其过大于须弥山。表现文偃截断差别妄想之禅法精髓的莫过于“日日是好日”的公案。“云门垂语云:十五日已前不向汝,十五日已后道将一句来?自代云:日日是好日。”这里“十五日”并非一个特定的日子,实系借此截断学人差别妄想的分别智。日日好日,无须拣别,禅是直截了当的,不容权衡,不容拟议。云门为了截断葛藤,破除执著,接化学人常用一字来说破禅旨,禅林常称为“云门一字关”。

既然宇宙万象,平等一如,又破妄执情识,不取对待,那学人应于何处用功呢?这就是“云门三句”的第三句“随波逐浪”。文偃示众说:“乾坤之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。”这“云门一宝”,即是变现万法的真如本心,亦即无位真人。修禅只要能随顺自然,任运自在,自识本性,别无用心,便为解脱。《五家宗旨纂要》概括为:“顺机接引,应物无心,因语识人,从苗辨地,不须拣择,方便随宜。”只有无心于事,无意于物,主客双泯,物我两忘,自然能得个大自在,识得本来面目。《云门语录》于此多有论述。如“僧问:如何是佛法大意?师曰:春来草自青。”“问:如何是西来意?师曰:久雨不晴。”这便是一种随顺自然的修行原则。学人悟得此境界,自会“终日说事,未尝挂着唇齿,未尝道着一字。终日着衣吃饭,未尝触着一粒米,挂着一缕丝。”在《五家宗旨纂要》中,三山来颂曰:“随波逐浪过前川,绿笠青蓑把钓闲,一曲渔歌江际晚,高低棹破水中天。”

总之,文偃机用,孤危险峻,其接化学人,只在片言只语之间,出语高古,句里藏锋,金风露体,三句可辨。“云门三句”可以说是云门宗的禅法核心和修行总纲。当然,也正是由于此宗宗风险峻高古,使中下根机者无缘亲近,一宗法脉仅延续了二百年。

文偃于韶州云门山光泰禅院开法以来,门下颇盛,法席常逾千人。法嗣弟子有六十余人,主要有白云子祥、德山缘密、香林澄远、双泉师宽等。其中尤以澄远为上首。他住益州青城山香林院,接人语句完全继承文偃的风格。澄远门下有智门光祚,门风险峻,光祚法嗣有雪窦重显、延庆子荣、南华宝缘等三十人。

云门宗至文偃门下第三、第四代弟子时,进入鼎盛时期,与临济宗并驾齐驱,成为禅宗中最活跃的两派。宋徽宗序《续灯录》曰:“自南岳青原而下,分为五宗 ,各擅家风,应机酬对,虽建立不同,而会归则一,莫不箭峰相拄,鞭影齐施,接物利生,启悟多矣,源派演迄,枝叶扶疏,而云门、临济二宗,遂独盛于天下。”北宋前中期,云门宗逐渐由岭南向北推移,出现了许多有影响的禅师,其中以圆通居讷和佛印了元、雪窦重显、大觉怀琏、慧林宗本及明教契嵩最为著名。

从禅史看来,云门宗僧人奉召住持京城寺院的人数众多,挟皇权之势,影响及于全国。如黄龙派创始人慧南,就借鉴了云门派的教禅特点,而设“黄龙三关”。杨岐派创始人方会,也在接化学人方面受到云门派的影响,北宋前、中期,尽管云门派和临济派共同推进禅宗的发展,然而云门派禅人贡献尤为巨大。从此宋徽宗到南宋末年,云门派度过了它的鼎盛期,逐渐走向衰微,尽管云门派传法世系未绝,但已不能代表禅宗发展方向。到了元初,其法系便无从考核,湮没无闻了。一宗之法脉仅延续了200年,这大概是由于其宗风突急,机辨险绝,言语简洁高古,只言片语蕴无限旨趣,接化学人又常是截断众流,不容拟议,几乎无路可通,非上等根机不易悟入,于众多中下根机难以沟通,所谓“孤危耸峻,人难凑泊”。或云峰悦禅师云:“云门虽有定乱之谋,要且无出身之路。”所以,云门一脉的绝传,绝非偶然。

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云门宗在禅宗中的影响是很重要的，如今是有很多的人开始去修行，获得智慧和好处的人不少。就是我们在修行云门宗的时候，我们要多去了解云门宗的相关事情，这样我们才能更好去修行，下面就一起来看看云门宗的宗源法脉吧!

乾宁元年甲寅(894),师年七十三,复归闽,止于(雪峰山)陈洋塔所……是岁迁寺于陈洋,今院是也。投契之缘,时有嗣法门人,阐扬大法者五十六人:玄沙备、鹅湖孚、洞岩休、招庆棱、云门偃、鼓山晏等。

此前三年,即辛亥、壬子、癸丑这三年,雪峰义存禅师因避闽中内乱,应吴越僧俗之请,先后在涌泉、灵隐、天台、育王等寺说法。其弟子除云门、鼓山外,如招庆慧棱(854—932)、玄沙师备(835—908)等,均是雪峰座下最早一批弟子(玄沙师备此时尚为雪峰同门师弟,后方执弟子礼)。当时云门大师刚好三十岁。要知道,《雪峰年谱》这一年有关其弟子的介绍,乃后来的追述,并非意味着云门大师和招庆慧棱、鼓山神晏等,此时已在“阐扬大法”了。除玄沙、鹅湖、洞岩等老一批弟子已出山开法外,其余如云门大师,还是新来乍到,招庆慧棱还只是雪峰的侍者,神晏则尚未到雪峰。再看《云门广录·行录》:

……才自髫龀,志尚率已厌俗,遂依空王寺志澄律师,出家为弟子……及长落发,禀具于毗陵坛。后还澄左右,侍讲数年,赜穷《四分》旨。既毗尼严净,悟器渊发,乃辞澄,谒睦州道踪禅师……既而谘参数载,深入渊微。踪知其神器充廓,觉辕可任,因语之曰:“吾非汝师,今雪峰义存禅师,可往参承之,无复留此。”

关于云门大师受戒时的年岁,《祖堂集》有明确的记载:“年登己卯(乃癸卯之误,唐僖宗中和三年),得具尸罗。”如此,则为二十岁时。受戒后又回归空王寺侍奉志澄律师,“侍讲数年”,虽未明言具体年数,但绝非两三年。结合《雪峰年谱》和其他相关史料综合分析,云门大师应为二十六岁时参睦州,后在陈操宅中住了三年。云门大师住陈操宅中并非仅受供养,当是广阅经籍。黄巢之后,地方残破,经籍难觅。陈操当时为睦州刺史,又是陈尊宿的俗家弟子,府中经籍当不少。三年后,睦州方指示云门大师往参雪峰。时雪峰禅师正好从浙江归福建,并迁寺于陈洋塔。雪峰一见云门,即以“五百人善知识”相许。后云门大师在雪峰“温研积稔,道与(义)存契,遂密以宗印付师……师参罢,出岭遍谒诸方”。

睦州年寿九十有八,乾宁二年(895)归寂,生年当在唐德宗贞元八年(792),晚于赵州从谂和德山宣鉴,早于临济义玄和洞山良价。这样,激劝临济和指示云门这两大因缘就圆满无疑了。

陈尊宿虽不欲为人师,灯录中也不见其有嗣法弟子(仅有一位无从考证的钓台和尚和在家的陈操尚书),但其禅风峻迅,如鹰似虎,既快又准,绝不亚于赵州、投子,实为唐末第一流的宗师。《五灯会元》载:

问僧:“近离甚处?”僧便喝。师曰:“老僧被你一喝。”僧又喝。师曰:“三喝四喝后作么生?”僧无语,师便打,曰:“这掠虚汉。”

当时“临济喝”已风行丛林,睦州乃黄檗高弟,临济长兄,早知“喝”的底蕴。“老僧被你一喝”,“三喝四喝后作么生?”真有化霹雳为清音,驯狮虎成猫兔的力量。这种似不经心的对机答话,若非有明悟透顶透底的见地,必然会败下阵来。其晚参示众有云:

一日晚参,谓众曰:“汝等诸人,还得个入头处也未?若未得个入头处,须觅个入头处。若得个入头处,已后不得孤负老僧。”时有僧出礼拜,曰:“某甲终不敢孤负和尚。”师曰:“早是孤负我了也。”

旋立旋破,无迹无相,尽皆扫归于实修实证,却又平白无奇,发人深省,都是老睦州善用之机。

“心不负人,面无惭色”

上堂:“裂开也在我,捏聚也在我。”时有僧问:“如何是裂开?”师曰:“三九二十七,菩提涅槃,真如解脱,即心即佛。我且与么道,你又作么生?”曰:“某甲不与么道。”师曰:“盏子扑落地,碟子成七片。”曰:“如何是捏聚?”师乃敛手而坐。

心意识的开合,原在于我,关键在于自己是否做得主。若做得主,一动一静,无非菩提真如;若做不得主,动静皆落于无明。唯有明心见性之人方知“主人公”,才有“裂开也在我,捏聚也在我”这种击碎虚空、陶铸万法的大人气象。

僧问:“某甲讲兼行脚,不会教意时如何?”师曰:“灼然实语,当忏悔。”曰:“乞师指示。”师曰:“汝若不问,老僧即缄口无言。汝既问,老僧不可缄口去也。”曰:“请师便道。”师曰:“心不负人,面无惭色。”

好一个“心不负人,面无惭色”。那僧机迟,睦州再三开示均不能会,而引出这一句妙语。佛法实修实证之处即在这里,二祖见达摩,所得的不就是这个么。这位“讲兼行脚”的僧人是老实的修行者,不然,又怎么引得出老睦州这千古绝唱来。

云门大师见道得力于睦州陈尊宿,但当时陈尊宿已是年岁近百之人,来日无多,无法助云门大师历练涵养,故指示云门往参雪峰义存禅师,云门大师也终于在雪峰禅师那里得法成就,“温研积稔,道与存契,遂密以宗印付师”。

雪峰义存禅师(822—908)是唐末最伟大的禅师之一。“北有赵州,南有雪峰”,这响亮的赞誉,是马祖以后未曾有的。雪峰道场的建立,对当时的禅宗,乃至整个佛教都有重要的意义。唐僖宗乾符元年(874)黄巢起义,十年间战乱遍及整个中国,从根本上动摇了唐王朝的统治。黄河、长江流域久经战乱,经济凋敝,文化残破,加之军阀混战,到雪峰义存禅师圆寂的前一年(907),朱温篡唐称帝,揭开了五代十国更大历史浩劫的序幕。在这艰难时期,中原基本上没有佛教立足之地,高僧们纷纷南下,在长江中下游,甚至更为偏远但相对安定的福建、广东寻找立足之地。而雪峰义存禅师在福州雪峰山(又称象岩)建立道场(当时和后人避义存名讳而尊称其为雪峰禅师),传法长达三十八年之久,座下常有众千五百人,成为当时中国最大的禅宗传布之地。在雪峰山,聚集了当时众多的优秀人物,雪峰门下弟子有五十六人在各地建立法幢,几乎垄断了长江以南的佛教,并开启了云门和法眼两大禅宗宗派。

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云门宗已经在禅宗中的流传很久了，在禅宗中占有很重要的影响，同时也给我们留下了许多的经典和智慧，所以我们要好好的去修行，只有这样我们领悟。就是师兄在学习云门宗的时候知道云门宗的主要思想是什么吗，下面就一起来看看吧!

云门宗的主要思想被概括为“云门三句”，即函盖乾坤知句、截断众流句、随波逐浪句。函盖乾坤指整个世界都由真如之理道派生，侧重讲理。截断众流指只要截断一切思维之流，使心不生一念，万法就能自然泯灭，侧重讲事。随波逐浪指内大彻大悟的人因了悟三界惟心、万法惟识之理而能随便举一事相就可以体会其中的真如之理，侧重讲理事无碍。其宗风被称为函盖截流，可见其险峻而简洁，容常人难以领会。

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云门宗已经在我们禅宗中流传很久了，对我们的思想文化影响很多，所以我们要好好的去修行。我们在修行云门宗的时候，我们还有多加去了解云门宗的历史，这样能够更好的去修行，下面就一起来看看吧!

云门宗在北宋时相当活跃，与临济宗并驾齐驱。

文偃弟子有香林澄远、德山缘密等，而以澄远为上首。澄远传智门光祚。光祚门风险峻，弟子众多，著名的有雪窦重显、延庆子荣、南华宝缘等，进入云门“中兴”时期。

自东汉起，印度、中亚以及西域一带来我国译经传教的僧侣日渐增多，他们曾带来有关佛教传法世系的传说，这些在我国佛教史籍中不乏载录。其中与禅宗有直接关系的是所谓《付法藏传》，又名《付法藏因缘传》。它的作者说法不一，据宗密说，当为“西域贤圣所集”。它前后共被译过三次，第一次是刘宋文帝时由释宝云译出，名《付法藏经》;第二次是北魏文成帝和平三年(462)由释昙曜译出;第三次是北魏孝文帝延兴二年(472)由西域沙门吉迦夜译出。《付法藏传》记述了释迦牟尼逝世后其嫡传弟子摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆毱多、提多迦、弥遮迦、佛陀难提、佛陀蜜多、胁尊者、富那奢、马呜、比罗、龙树、迦那提婆、罗睺罗、僧伽难提、僧伽耶舍、鸠摩罗驮、阇夜多、婆修盘陀、祖摩奴罗、鹤勒那、师子的传法世系。

宋代天台宗僧侣子防、从义等人从本宗立场出发，曾对禅宗定祖说予以激烈反对。他们不仅认为二十八祖没有根据，而且连带指出禅宗所传“拈花微笑”、“只履西归”、“立雪断臂”等故事也纯属虚构。天台宗重视止观双修，为了突出自宗的渊源流长，他们把学统上溯到印度龙树。因此，天台宗和禅宗不仅在禅法上，而且在祖统上发生矛盾，丝毫不难理解。事实上，无论是天台宗的二十四祖说，还是禅宗的二十八祖说，都缺乏事实依据。宋人陈舜俞《明教大师行业记》指出，契嵩撰《正宗记》和《定祖图》，乃是“慨然悯禅门之凌迟”。但是，从加强宗派地位的角度看，契嵩的定祖说，对禅宗有重要的贡献。

云门传承

云门第一代云门文偃禅师

第二世香林澄远 禅师

第三世智门光祚 禅师

第四世雪窦重显 禅师

第五世天衣义怀 禅师

第六世慧林宗本 禅师

第七世长芦崇信禅师

第八世慧林怀深 禅师

第九世灵隐慧光 禅师

第十世中竺元妙 禅师

第十一世光孝己庵深净禅师

第十二世演彻虚云禅师

第十三世佛源妙心禅师

源流

文偃门下颇盛，法席常逾千人，嗣法弟子有二十五人，以白云子祥、双泉师宽、德山缘密、双泉仁郁、守初宗慧、香林澄远等为着。本宗勃兴于五代，宋代时鼎盛，入南宋而宗风日衰，法脉至不可考，其间计传二百余年。

本宗宗风即所谓‘函盖截流’，取截断众流，师徒函盖相合之意。故云门宗风有奔流突止之概。本宗接化学人有其特异之处，即所谓云门八要：(一)玄，接化玄妙。(二)从，从学人之根机以接化之。(三)真要，拈出佛道宗旨。(四)夺，不容学人拟议，截断其烦恼性。(五)或，不拘言词，接化自在。(六)过，宗风严峻，不许转身回避。(七)丧，不执己见。(八)出，接化自由，予学人出身之路。[景德传灯录卷十九、卷二十二、卷二十三、续传灯录卷二、卷六、卷八、卷十二、五灯会元卷十五、卷十六、五家宗旨纂要卷下]

以上就是对云门宗的历史的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。就是我们在念诵佛经的时候要用心和坚持，这样我们才能慢慢的获得功德，就是在念诵的时候要注意自己的念方法和注意事情，这样我们才能获得更多的好处和功德。