正见

正知正见是很多修行的人都会知道的，但是很多的人不是很清楚正知和正见的是什么意思，它们的重要性是什么，如果大家现在还不是非常的清楚，那么就是可以跟我一起去简单的了解。

有位金匠的儿子在舍利弗尊者的引领下出家，他在得到舍利弗尊者给他“观身不净”的禅观题目后，就到林子里去禅修，却丝毫没有进展。他因此两次回去找舍利弗尊者进一步的指导，但仍然没有的进步。最后，舍利弗尊者只好把他带去拜见佛陀，向佛陀求教。

佛陀知道这位年轻比丘出生在金匠世家，而过去几世也都是金匠的儿子，因此另外给他禅修观想的题目。佛陀说他即然无法观想令人厌恶的事情，就要他观想赏心悦目的金色莲花。

因此佛陀运用神通力量，幻化出一朵美丽的金色莲花，并要年轻比丘把莲花种在精舍外面的土堆中。年轻比丘开始集中心念在这朵美丽芳香的金色莲花上进行观想，很快的就除去障碍，内心充满法喜，禅修也逐渐有进步，最后并证得四禅。

这时，佛陀又运用神通，使那朵金色莲花枯萎变色。年轻比丘看见莲花枯萎，花色不再鲜活亮丽，终于明白觉悟到莲花的无常。进而推想到世间一切因缘和合的事物亦都是无常的，他因此更进一步了解苦、空、无我的究竟真理。这时，佛陀再指导告诫他要去除贪爱情欲。年轻比丘也正念现前，如法奉行佛陀的教诲，终于证得阿罗汉果。

佛陀所传授的八万四千法门，都属于方便教化众生的因材施教。每个众生接触佛法的因缘不同、根性不同，所能被教化愿意接触佛法，进而修行的道路也不同。但是佛法的最终目地是殊途同归的，即为真正的离苦得乐脱离轮回。

秉承佛陀教诲进而延续佛陀觉悟之路，说容易也容易，说难也难。容易在于我们是有方向的，因为四圣谛的阐述，就是告诉我们轮回之中发现苦是什么，如何与苦周旋，用什么方法了苦，最后结果就是苦灭乐存。这就是一个方向标，也像黑暗中的照明灯，我们在这样的前提下，是可以明确自己为何修行佛法，而不是盲从。

但是说难在那里呢?在于这个与苦周旋的过程，我们是否能走稳。这如何理解?因为处于轮回中的我们，所感召到的一切苦果都是因为无明。我们从无始以来受制于自己的心念，我们总是在贪、嗔、痴、慢、疑的基础上，盲目的树立太多的知见，这些都是用来武装“我执”的武器。但是我们自己却被这些习性所蒙蔽。

修行的过程中就是在不断的破除我们的无明，正所谓破一分无明，证一分法身智慧。可是这个过程我们也容易迷失，因为这个“我”的作用太顽固了。即便在精进的修行道路上，我们还是会被知见所困扰。这种阻碍在于我们是带着希求的心在修行，这也是贪，更是一种执著。

我们希望成为什么或是修行能如己所愿，这是一个可怕的信号。在这样的阶段上，“我执”和“法执”已经开始双重作用了。这就是为什么很多称“老修行人”的我慢习气更重了。这也是以“我的知见”来揣测“佛知见”，而巩固了我慢习气的增长。这样就会落入的没有树立正念的陷阱里。

佛经上说知见立知本无明，在一个寻求解脱的过程中，八正道(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)的作用，能很好的辅佐我们行的端做的正。就以观禅为例，这种方式不是抑制或是刻意要求我们一定要静和止，当然初步的方法是需要我们这样去做的。但是真正的观禅方式在于一个观字，观什么?观心，观念!无论心中生起了什么，都去如实的观察。念头从何而起又从何而落。不管生起的是欢喜的念头还是愁苦的念头，细细去观察都会发现它们的无常本性。时间久了，我们会发现以往的自己和内心，都是经常受这些生灭事物而摆布的。

这些在正知正念的作用下，无论我们的身体是动还是静，都是可以观禅进而静修的，关键在于止心。其实所谓的禅定无别的含义，就是需要我们时刻有警醒自己念头和觉察起心动念的能力。

在这个过程中，八正道的作用可以落实在每一个环节。当然八万四千法门的方法，都可以如我们举例的观禅而例去理解。遵从佛法方便教化的因材施教，其效果一定是事半功倍的。

学习佛法就是要非常的诚心和虔诚，这样我们能够学习到的内容才会更加的多，而且为了我们学习到的含义能够更好的，也是要多多的去思考其中的含义，这样我们能够醍醐掉的内容才会更加的好。

正见是佛门中的一个词，同时在很多的经典中也会出现，但是它具体的意思是什么呢?很多的人都不是非常的清楚，所以想要去详细的了解，那么大家就跟我一起去了解了解吧!

正见，八正道之一，是正确的认识和观念，即以四圣谛(苦集灭道)来看人生、世界，从苦及烦恼而得解脱的快乐。谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是名正见。

正见的意思(太虚大师)

正见，谓于现实之宇宙人生真相，有正确之见地，肃清违越于现实之唯神论、唯识论、唯物论之一切迷谬，真知灼见，不复被其障蔽摇惑。此非改进教育而有最善之教育不为功，亦为教育所求达之目的也。

正见的意思(星云大师)

「正见」即离诸颠倒邪见的正观，是如实了知世间与出世间因果的智慧，是透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。学佛应该正见因缘果报、正见善恶业力、正见无常苦空、正见佛道永恒。有了正见的智慧，对于是非、善恶、真伪才能做正确的思惟判断，发诸于身口意才有正确的行为，而不至造下三涂之因，自然免受五趣轮回之苦。《杂阿含经》卷二十八说：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。」正见的重要，由此可见。

正见的意思(济群法师)

(一)正见，属于慧的内容，即如实地认识世界。佛教认为，正确认识可导向智慧，而错误认识将引发烦恼。惟有通过智慧的文化确立正见，才能铲除烦恼，抵达真理。所以在各宗派的修行中，都是以正见为首。比如佛教说缘起，说无常无我，说一切众生皆有佛性，就属于不同宗派的正见。依照这些正见，我们可以从不同角度契入修行，成就菩提。

(二)正见，即如实看待世界，看待人生，是相对于世人颠倒的认识而言。世人因无明所惑，颠倒黑白，指鹿为马。五蕴无我，却执有我;世间无常，却执永恒;事相虚假，却执实在;人生是苦，却执以为乐;不见因果，却道无因无果。拥有空性正见，就能破除迷惑，如实通达人生真相。

正见的意思(圣严法师)

正见，就是依四圣谛而得的知见，即是正确的看法，故又称为“谛见”，因为谛就是如实和真实。正见与不正见是相对的，不正见，又名邪见或颠倒见。唯有与无漏智慧相应的空、无常、无我是正见。

正见便是见苦是苦、见习(集)是习、见灭是灭、见道是道。苦、习是世间因果，即是十二因缘的流转;灭、道是出世间因果，即是十二因缘的还灭。正见肯定世间因果，便是见有布施、有斋戒、有咒说、有善恶业因、有善恶果报、有此世彼世、有父母。便是见有世间之真人往至善处，见善去、善向。正见认知出世间因果，便是见于此世彼世而得成就涅槃，自知、自觉、自作证。如此见于世间及出世间的因果法，便是如实知见。所以依正见而先得“法住智”(对因果缘起的决定智)及“涅槃智”。

八正道中最重要的部分就是正见，必须以正见做为基础，修行其他的七个项目时，才能清楚地知道什么是真正的正道。就像夜间在山路开车，没有车灯或地图时，也许碰巧能到达目的地，但是这种机会并不多。正见，就是车灯、就是地图，能够让人平安、安全、正确、快速而顺利地到达解脱的目的地。具备正见，能让我们知道修道能离苦而得解脱;如果不知道我们赖以生存的环境以及种种身心的状况就是苦果，那就不可能修行了。

正见，就是以法住智，知道因为有因、有缘，所以有苦，必须要如法修行，修成之后才能证涅槃智而得解脱。以正见而言，人与人之间的关系是非常清楚的，有责任、义务，在时间的前后关系中，从过去到现在、未来，只要未得解脱，三世因果确定是有的，否定它，即是外道的邪见;肯定它，就是正见。

《佛学大辞典》对正见的解释

正见，(术语)八正道之一。离诸邪倒之正观也。华严经三十曰：“正见牢固，离诸妄见。”胜鬘经曰：“非颠倒见是名正见。”

《佛学常见辞汇》对正见的解释

正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见，为八正道之一。

《三藏法数》对正见的解释

谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。(无漏道者即戒定慧。修此道者，能断三界有漏生死也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。)

《阿毗达磨辞典》对正见的解释

云何正见?谓圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。所有于法简择。极简择。最极简择。解了等了近了。机黠通达。审察聪睿。觉明慧行。毗钵舍那。是名正见。

看完上面法师对正见的讲解，希望大家都能够有所领悟，同时在有什么不清楚的地方，也是要坚持的去学习和感悟，如果还是不了解，那么也是可以去简单的了解法师的讲解，这样对我们的修行也是有一定的帮助。

正见是佛门中的一种智慧，但很多的师兄不是很了解这是什么意思，什么是正见，以及如何获得正见，针对如何获得正见这个问题，下面我就为大家详细的讲解一下吧!

一、获得正见的前提

1. 皈依三宝，具足净信

要真正了解什么是佛法，回答佛陀到底在说什么的问题，获得佛法正见，必须要以正信为前提，必须皈依佛法僧三宝，以佛为师，以法为药，以僧为友。只有皈依三宝，建立正信、净信，才能产生正见，才能进入佛法之门。

龙树菩萨在《大智度论》中说得非常清楚：“佛法大海，信为能入，智为能度。……若人心中有信清净，是人能入佛法;若无信，是人不能入佛法。”一个人如果不相信佛陀是获得无上正等正觉的觉者，具足十力四无畏等无上功德，不相信佛陀亲证诸法实相，他说的法是宇宙间最彻底究竟的真理，不相信佛的圣贤弟子们是佛法真理的实践者和证明者，那么他对佛法就不能真正认同和接受，当然就无法真正理解，产生正见了。所以佛陀当年明确地说，没有建立正信的人，哪怕精通三藏十二部，也不可能真正懂得佛法。于佛法也只会是入宝山而空手还，得不到佛法的真实利益，佛陀说“若无信，是人不能入我法海中，如枯树不生华实，不得沙门果，虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。”这正是因为没有对三宝的信仰，也就失去了获得正见的前提和基础。

近代以来，不断有一些教内外人士提出佛法的“去宗教化”，想要把佛法化约为一种哲学思想，认为这样才符合现代社会理性化、科学化的“袪魅”特质。殊不知，如此一来就会像在狮子身上放入虱子，实质是毁坏佛法根本和众生慧命的错误主张。《华手经》说：“如是诸经违逆不信，不受不赞，不如说行，名坏正见。”没有信仰，恰恰是理解佛法，获得正见的最大敌人。建立对佛法的宗教信仰，具足三皈依，护持戒体，既是佛弟子的本份，也是产生正知正见的根本前提。

2. 发菩提心

菩提心是大乘佛法的根本，是众生修行成佛的种子和本因。《大日经》说“菩提心为因”，大乘佛法一切修行成就都是建立在菩提心的基础之上。如果离开了菩提心，就失去了这个修行成就的种子。《华严经》说到菩萨有十种魔业，第一就是“忘失菩提心，修诸善根。”

佛弟子只有发愿追求无上正等正觉，利益一切有情众生，才能以正确的心态、动机、立场和方法去追求无上菩提，才有可能获得正见。只有当一个人发菩提心时，才具足正见成就的根本条件。《大集经》说：“为菩提心而听法者即是闻声;至心忆念菩提之心是善思惟;观菩提心是名正见。”真正的菩萨既因发菩提心而得正见成就，又因菩提心和慈悲心，为救度众生而为他们宣说正见，令入正道。

3. 严持净戒

戒定慧三学的因果关系和修行次第是因戒生定，由定生慧。严持净戒是定慧二学成就的前提。以如实知见的智慧为本性的正见，既是建立在戒定二学的基础之上，又含摄了戒学的内容。《大集经》说：“从他闻法生于正见，所谓闻者持戒威仪。”一位真正具足正见的人，必然会持戒清净。同样，要想获得圆满正见，也必须要持戒清净。

二、获得正见的助缘

在我们学佛修行的过程中，会遇到各种善恶因缘。做为佛弟子要学会去判断利弊，应该有足够的智慧去抉择什么是有利于正见成就，什么是不利于正见成就的环境和条件。

1. 远离恶缘

依据各经论所说，佛弟子要获得正见，就必须远离各种会增长愚痴，破坏慧命的外缘，必须要不毁谤三宝，不否定佛教的根本法印，对佛法不生疑悔，远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这五种恶见，远离恶友，不以外道及其典籍为究竟，不从事算命占卜的行当，对佛法的闻思修不放逸懈怠，不浅尝辄止生增上慢，为人不奸欺谄曲，具足十善业道。

2. 修诸善业

佛弟子要获得正见，除了要远离各种恶缘和过错，还要修集福德智慧，修习身口意善行，培养增长无贪、无嗔、无痴三善根，《华严经》说：“是诸众生成就身善业、口善业、意善业，不逆贤圣，信受正见，行善业因缘故，身坏命终生于善处。”

《成实论》中说有四个条件可以使人增长善法，成就解脱。第一是住善处，指生于有佛法流行的地方，远离五难之地;第二是依善人，指能够生值佛世。第三是宿殖善根，指没有聋哑等残疾。第四是自发正愿，指学习佛法，得到正见。这四个条件总结起来，其实就是要生生世世都能值遇佛法，修习正法。佛弟子们都知道，这其实是非常不容易办到的事情。如果想要满足这个条件，依《大智度论》，说到底还是要“自行正见，亦教他正见”。 《大智度论》：“是菩萨常乐为他说法，亦深爱善法故，得随意善众生共生，所谓为中国。人于中国不生邪见家。何以故?是菩萨世世常自行正见，亦教他正见，赞正见法，欢喜赞叹行正见者，是故不生恶邪见家。”

三、获得正见的正行

对于如何修行才能获得正见，小大乘经论一致都说要依止善知识，听闻正法，如理思维，修习止观，渐次生发闻慧正见，思慧正见和修慧正见，如实了知四圣谛，亲证诸法实相，从而获得圆满正见。如《增一阿含经》说：“有二因二缘起于正见，云何为二：受法教化，内思止观。”《瑜伽师地论》说：“从他闻音，展转发生闻慧正见。为欲断除所治法故，又为修习道资粮故，方便观察。次依闻慧，发生思慧。复依思慧，发生修慧。由此正见，于诸邪见如实了知此是邪见，于诸正见如实了知此是正见。”

1. 依善知识

《华严经》说：“一切佛法如是皆由善知识力而得圆满，以善知识而为根本。”《杂阿含经》记载，佛陀曾对弟子们说只有善知识能令我们产生正见，增长正见。因此，我们对于真正的善知识应该恭敬承事，请问听受，随顺不逆，如法依止，只有这样才能得到正见的教诲和传授。

我们在依止善知识以前，应该尽量观察其是否有德有证，应该依经论所述善知识的德相多方考察。在现时代，佛弟子堪为依止的善知识，最起码应该具备正知见，对佛法的核心有着透彻准确的把握，善于观察弟子根性，对修行的道路具有正确的判断。佛弟子对与自己有缘的善知识，应该生起决定的信心，能够从其见地、修证、行为、人格等方面，强烈地感受到佛法的巨大力量。一旦决定依止，要视善知识如父如佛，不再以怀有成见和苛求之心，刻意去寻觅其过失，要对其教诫，信受奉行，依经论开示作圆满亲近。

2. 听闻正法

《成实论》说：“正见必从闻佛法生，是故应习此佛法正论。”《大毗婆沙论》说就像明眼人能避开艰险一样，一个人“多闻能知法，多闻能离罪，多闻舍无义，多闻得涅槃。”《大乘本生心地观经》说：“若人闻经深信解，正见能除颠倒心。”听闻正法是生起正见，产生正信的起点。佛弟子应该多多闻听学习善知识的开示，阅读古今公认的大善知识的著作。尤其在今天真正的善知识廖若晨星，说法之人却多如牛毛的情况下，佛弟子更应该深入经藏，多读佛经，以佛菩萨所说了义正法为依止，认真系统地学习教理，对最重要的大经大论应该反复阅读，生起闻慧正见。

不论过去还是现在，都有一些佛教徒由于种种原因，参禅而偏空，念佛而废理，修密而成狂，或因文化程度不足，或因懒惰懈怠，或因贡高我慢，轻视教理的学习，毁坏产生正见的基础，不但自己执着邪见，还以盲导盲，害人害己。这些过失，其实都是由于闻思不足所造成的，正如《华严经?普贤行愿品》所说“如是不了知，斯由少学过。”

中国目前的年轻一代传统文化修养普遍低下，文言文的阅读能力，佛典的学习能力普遍不足。很多人根本没有深入阅读经论的学习习惯和兴趣，倒是对于市面上各种以佛法为幌子的快餐读物欣赏有加，对于网络上流传的似是而非的相似法言听计从，分辨不清什么是正法，什么不是正法。完全不顾唯有佛陀与其圣弟们宣说的经律论三藏方能称为正法，反而把道听途说来的东西认为就是佛法。在根源上首先就出了问题，正见又如何能够建立起来呢?

这一点，我认为除了个人要纠正错误以外，佛教界应该也要负起一定的责任。因为这种状况的实质，是住持佛教者为四众弟子提供的佛法教育不足所造成。我们一方面要求佛弟子要广学多闻，另一方面佛教界应该要为他们提供听闻正法的机会和场所。

3. 如理思惟

佛弟子在产生闻慧正见的基础上，应该更进一步对所闻法义如理思惟，产生思慧正见。因为依据《解深密经》，仅有闻慧是不能对佛法的义理产生胜解，只有圆满的思慧才能够真正理解佛法的义趣，较为准确地把握佛法的全体和基本原理。《杂阿含经》说：“正思惟者，未生正见令生，已生正见重生令增广。”《大集经》说：“如是二法无有差别，谓善思惟及以正见。”

如理思维一方面要从宇宙人生最终极的问题出发，如世界的本源问题，生死问题，因果问题等，将佛法与其他各种宗教、哲学、科学等进行比较思考，从世界观人生观上，深刻认识到唯有佛法才真正揭示了宇宙人生的终极真理，是解决宇宙人生根本问题的唯一出路，是众生超脱生死轮回，得大自在大解脱的唯一依靠。以思所成慧的力量，促成人生观世界观的彻底转变，以正见的力量，建立坚固正信，成熟信根信力。《成实论》云：“信亦二种，一从正见生，二从闻生。从正见生，信则坚固。从闻生者，不能如是。”

如理思维更重要的是对于佛法的基本原理，三法印，实相印，四圣谛，二无我，因果缘起，涅槃寂灭等进行深层次的思考抉择。既要在思辨逻辑层面搞清楚，更要在止观当中，观察到身心内外世界的实质确实符合佛法所说，从而生起定解，成就世间和出世间正见。

4. 修习止观

依《解深密经》，思所成慧虽能“善解义趣”，但是对教理的认知仍旧停留在思想意识层面，不能使实相谛理明显在前，成为现量的亲证，见道解脱。所以，必须还要在思慧的基础上，法随法行，修习止观，成就圆满修慧，获得修慧正见。

获得修慧正见主要是通过在定心中修观，《涅槃经》云：“毗婆舍那名为正见。”佛弟子以毗婆舍那的思择力，对世间正见的染净因果，出世间正见的二无我、四圣谛等称量观察，“于法简择，极简择，最极简择”，在三昧中如实证知，以无分别智现证诸法实相，以后得智慈悲济世，获无漏有学、无学正见，方才成为真正清净圆满的正见。

止观修行是一套有着严密次第和技术要领的实际操作。学习者应该在有修有证的善知识的传授指导下修学，应以正见为导首，采取定慧并进，解行相应的方法，精勤修学，自知其心，自净其心，逐渐深入，得尝法味，获大利益。

当我们能够坚持的学习佛法的时候，就是能够很好的体会到其中的含义，甚至是能够开悟，但是也是要知道如何修行佛法，以及修行的禁忌，这样才能够了解到自己修行佛法的功德是什么。

佛门中有很多的知识是值得我们学习的，当我们能够悟到其中的含义时，那么对自己的修行帮助就会非常的大，下面我们就先去简单的了解正见和正行的意思是什么吗?

一、“是要通过对经纶的学习坚定我们的正信。要使正信不断加强和坚定，那就要通过对经教的学习，通过对佛法深入的理解，才能够使我们正信得到巩固。”禅者虽然讲述是以出家人为学习经教，但在我们平常工作生活中又何尝不是呢?

二、“是要通过对经纶的学习，树立我们的正见。那正见是什么呢?正见就是智慧，就是般若。因为一切法门都离不开般若，离开了般若就不是佛法。八正道中的第一个正道就是‘正见’。六度中般若虽然是在最后，但它是统帅，通过学习经教，可以坚定、巩固我们的正信和正见。我们能正信三宝，正信因果，正信轮回，正信解脱，这就是正见。”

禅者曰：我们要有求道的决心

禅者曰：求道就是实践或者修行。因为佛陀说的法不仅仅是一门知识，对佛教的教徒来讲，佛法是修行的法门。‘众生有八万四千烦恼，佛法有八万四千法门’。当前最流行的有四个法门：一禅宗、二净土、三密宗、还有宗律’不管你修行哪一种法门，戒律都是基础。每一个宗派都要有戒律为基础，每一个宗派修学内容都不外戒定慧三学。’

禅者曰：修行求道，首先要有一个正行，没有正行就是盲目修炼。那什么是正行呢?

在正见的指导下修行才是正行。也就是说，只有通过对佛法法门的正确理解，才能有真正的实践，所谓正行即是方法问题，也是修炼的过程。我们在发四弘誓愿时说：‘烦恼无尽誓愿断’。要永远向道的决心，要有正确的修行方法。有了正行，有了正确的修行方法，我们才会产生正受。

禅者曰：要在求学求道的基础上弘法利生

禅者曰：弘法利生是出家僧人的天职。我们又机会学佛，得到了佛法的好处，得到了佛法的受用，就不能忘记那些没有接触佛法的人。禅者讲述了弘法的三个要点：

1、继承并发扬佛教的优良传统，并使发扬光大。

2、要适应时代。只讲继续传统，不考虑现实社会的具体情况，法不当机，佛法就不能发挥其他应由的作用。所谓继承传统适应时代就是“上契诸佛之理，下契众生之机”。

3、与社会沟通。禅者曰，佛教与社会隔膜太深了，人们对佛法的了解，有的等于零，有的绝对的误解和歪曲。要纠正对佛教的误解和歪曲，就要靠我们不断地做各种沟通的工作。

虽然禅者讲述的内容主要是出家人及学佛之人，换而言之，面对当今现实社会中，从思想上企业的管理也好，生活中的人们，无不是一样要学习，所以学佛不仅要学习，也需要去传播，是正能量的传播知识。告诉世人怎样去面对自己当下的一切，懂得去适应这个社会。

学习佛法是需要我们坚持的，这样我们能够了解到的内容才会更加的多，同时能够悟到的含义也会更加的深刻，所以为了我们能够更好的学习，一定不能间断。