宗喀巴

相信很多人都是知道宗喀巴的，当然不仅仅是传说宗喀巴大师为文殊菩萨转世，宗喀巴更是藏传佛教格鲁派(黄教)的创立者、佛教理论家。宗喀巴大师对后世的影响是很巨大的，下面我们就来看一看。

宗喀巴大师的弟子中优秀的很多，不仅仅是在藏族地区的影响大，后来在蒙古地区也全部都是。汉地的东北地区也有很多寺院，比如说，辽宁省现有的格鲁巴的寺庙有34个。这仅仅是一个省。汉传佛教当中现在很多法师们也非常推崇道次第的修行。因此，宗大师的教法在无论是藏传佛教还是汉传佛教当中，影响都非常深。

宗大师和他的弟子开创了一个学习的方式，而在此之前的学习是比较简单的。宗大师是17岁开始学的，25岁就毕业了，也就是八、九年，贾嘉曹杰也是25岁左右就毕业了，克珠杰也是二十二、三岁就毕业了，就这么一点点，学般若就一年，学中观、因明也就几年，这不是说因为宗喀巴大师有智慧所以说用的时间就短，不是，当时就这规矩。

在宗喀巴大师的时候，各地出现了很多非常优秀的才子，学业完成了之后又到宗喀巴大师那里学习。实际上宗喀巴大师那里就变成了考完了格西之后学习的地方，这是非常有意思的。宗大师的大弟子，公元1354年出生的，比宗喀巴大师大概大三、四岁的降钦却杰·释迦益西，后来成为明朝的国师，明朝封他为大慈法王。当时大宝法王是噶举派的，大乘法王是萨迦派的，大慈法王是格鲁巴的。公元1419年的时候，他建了现在的色拉寺。

弟子嘉曹·达玛仁钦在公元1409年的时候，创建甘丹寺。公元1419年的时候，宗大师圆寂的时候，他做了宗大师的继承人甘丹赤巴，第二任甘丹寺巴，直到1430年为止，他退下来了，公元1431年的时候他就圆寂了。

弟子德汪则波·扎巴坚赞，是宗大师的弟子当中学律藏学得最好的。弟子绛央却杰·扎西贝丹——文殊法王，在公元1416年创建了哲蚌寺，三大寺之一的哲蚌寺，非常了不起。

还有两个高徒，一个叫杰尊·喜饶僧格，一个叫古汝·绛散桑波。其中杰尊·喜饶僧格后来建造了下密院，现在的下密院最初就是喜饶僧格的寺院。

公元1391年出生了第一世达赖喇嘛根敦珠巴，他后来建造了扎什伦布寺，学习五部经典，写的论著和收的弟子都非常优秀，是非常了不起的大德。这些都是最主要的一些弟子。据说宗喀巴大师在世的时候，有3000多个讲、辩、著无所不能的优秀弟子，这是难以想象的一个成绩。

正因为如此，宗喀巴大师圆寂之后很快就形成了格鲁巴，这个格鲁巴影响之大，使藏区的百分之七十的信徒都变成了格鲁巴。第三世达赖喇嘛索南嘉措的时候，整个蒙古地区的佛教信徒都变成格鲁巴，直到现在为止。整个满族的佛教信徒后来也变成了格鲁巴。第五世达赖喇嘛的时候，也有很多汉族信徒变成格鲁巴。还有很多其他的少数民族等等。所以说他的影响是非常之大。

尤其是克珠杰50岁的时候，也就是公元1435年的时候，不经意的一个举动就开创了藏传佛教学院派的学习模式。当时的弟子太多了实在是老师不够怎么办呢?之前还是这种形式，一个师父有几百个弟子，讲三个月就结束。后来发现这样不行，怎么办呢?第一班、第二年班、第三年班……直到十八年班为止，这样一来，第一年班学完了就进入第二年班，直到十八年之后你才能考上格西学位。从此以后逐步逐步完善，就变成了格西拉然巴考试的制度。藏传佛教最优秀的东西就是这个。以我们色拉寺为例，学习十八年才能把这个“五部大论”的学习学满。然后学五年的密宗，密法的学习圆满，23年的学年制。之前还有一个非常良好的藏文起码高中以上的文化水平为基础，这样学习23年，实际考完格西的时候大概40多岁了。绝大多数都是这样。

不要说藏地，就是12亿人口汉族的地区的话，假如十年能够积累出120个顶极的佛学大师，那也简直不得了。这就是从显密的学习，学习之后还要再修行，许多格西考完之后，接受道次第传承，然后找一个山洞修行。有的修十年、十二年，真正相续中生起了菩提心之后，成为真正的菩萨之后，然后度化众生。

上面就是关于宗喀巴大师对后世的影响了。我们会发现这样有学问、有知识、有修行的开悟者，才是内外具全的了不起的大德。他们都是这样诞生的。这就是学习的模式。正因为社会上有这样形成的许多佛学大师，老百姓才都有机会听到佛法深广的甘露。也正因为如此，藏地的老百姓勤奋、善良、纯正、质朴，且有一颗慈悲的心。

相信很多人都是知道宗喀巴的，传说宗喀巴大师为文殊菩萨转世。而且宗喀巴大师还为我们留下了很多的经典话语，下面我们就来看一看宗喀巴大师为我们开示的“三主要道”。

出离心的修法，是外加行的修法;菩提心的修法，则是内加行的修法之一。换言之，出离心与菩提心的修法，就是内外两个加行;至于证悟空性的方法，则是多种多样的。比如说：禅宗有“明心见性”的方法;在藏传佛教当中，又有《时轮金刚》等密宗续部所讲的气脉明点等生圆次第的修法;而宁玛巴所强调的，则是大圆满的修法……不管修法怎样变化，却殊途同归，最终的目的都是为了证悟空性。

出离心的培养

人身难得、寿命无常、轮回过患与因果不虚四个外加行如果能够修好，就可以培养起正确的出离心;

菩提心的培植

首先，为了使菩提心增上，就要修持皈依的修法。其次，就要遣除罪业。遣除罪业最好的修法，就是金刚萨埵的修法。再次，就需要相应的资粮，供修曼荼罗的修法，是最殊胜的积累资粮的方法;由此可见，皈依、金刚萨埵以及供曼荼罗等等一系列的修法，都是以生起菩提心为基点来进行修持的。当这些修法修好以后，就修好了“三主要道”的第二道——菩提心。

证悟空性的修法

证悟空性的修法有很多种，既可以选择禅宗的修法，也可以选择密宗的修法。无论选择哪一种修法，最终都可以证悟空性。但出离心和菩提心的修法，不但任何一个教派、任何一个修行人必须要修，而且修法也基本上是一样的，所以我们别无选择，只能按照固定的方法去修。

佛法不能靠自己摸索来修持

在《普贤上师言教》与《慧灯之光》当中，讲过外加行的修法，但藏传佛教非常讲究传承，仅仅依靠自己看书来摸索着进行修持，是修不好的。为什么呢?首先，是在修持之前需要学习;其次更重要的，则是因为传承。传承也就是法脉，经由释迦牟尼佛、莲花生大师等传承祖师一代代传下来的，像河流般一脉相承、从未间断过的清净法脉。在这些法脉当中，包含着我们肉眼看不见，但在修行过程中却可以体会到的来自上师们的无形加持，这对我们的修行是非常重要的。所以在修持密法之前，最好能求得一个清净的传承。

既然语言无法表达，那还讲什么空性呢?

佛教理论的真实内涵，特别是其中的空性境界，是我们的语言所无法表达的。既然语言无法表达，那还讲什么空性呢?就像过河需要乘坐渡船，一旦抵达彼岸，就可以放弃渡船一样。通过语言，就可以使我们了解修行的程序、修行的方法、修行的结果、修行的用处等理论上的概念，这样就便于我们更好地修行;但具体的修法，却只有依靠我们自己。

禅宗有一句话——“如人饮水，冷暖自知”，其中的“冷暖”，是语言无法表达的东西，只有亲身体会过水的冷暖的人，才能够理解其中的内涵。证悟空性也是一样，只有通过我们自己的修行，才能亲自去感悟、去领会。

上面就是关于宗喀巴大师与“三主要道”的内容了。现在很多的人都是在修行佛法的，我们若是可以的话也是可以去修行佛法的，当然我们最好是找师父来教导我们修行的。

相信很多人都是知道宗喀巴的，传说宗喀巴大师为文殊菩萨转世，于元顺帝至正十七年(公元1357年，藏历火鸡年)十月二十五日诞生于青海湟中县，他的出生地藏语叫做"宗喀"(今青海省湟中县塔尔寺)，所以称他为宗喀巴，意为在宗喀出生的人。

传说宗喀巴大师诞生以后，从剪脐带滴血的地方长出一株白旃檀树，树上十万片叶子，每片上自然显现出一尊狮子吼佛像(释迦牟尼身像的一种)。宗喀巴去西藏6年后，其母香萨阿切盼儿心切，让人捎去一束白发和一封信，要宗喀巴回家一晤。宗喀巴接信后，为学佛教而决意不返，给母亲和姐姐各捎去自画像和狮子吼佛像1幅，并写信说:"若能在我出生的地点用十万狮子吼佛像和菩提树(指宗喀巴出生处的那株白旃檀树)为胎藏修建一座佛塔，就如与我见面一样"。

第二年，即明洪武十二年(1379)，香萨阿切在信徒们的支持下建塔，取名"莲聚塔"。此后逐渐形成寺院-塔尔寺，先后建成达赖行宫、三世达赖灵塔殿、九间殿、依怙殿、释迦殿等。经四世达赖指示，万历四十年(1612)正月，正式建立显宗学院，讲经开法，标志着塔尔寺成为格鲁派的正规寺院。

研究宗喀巴大师造像在不同时期、不同地点、不同宗的造像风格，对于鉴别收藏其造像有重要作用。宗喀巴大师造像以写实像、美化像、扎西多卡玛、师徒三尊、五种应身像、持寿瓶等几大类别最为常见。

写实像是指造像师完全按照上师生前的相貌特征绘制或塑造的身像。一般情况下，宗喀巴写实像的特点是大师头戴黄色通人冠，双目有神，大耳垂下，大鼻突前，面相饱满而略带微笑，显得格外慈祥;身披三法衣，双手当胸结说法印并捏青莲花茎;左右肩花分别托起经书和智慧剑，象征着宗喀巴为文殊菩萨的化身。

美化像藏语里称之为“ 嚓古”(mtsar-sku)其中“ 嚓”意为美丽，而“古”为敬语就是指人或神仙的身体或宗教造像，这是比较少见的一种造型类别。在西藏信徒把自己的上师视为佛陀尊奉后，以佛陀的完美相貌标准，重塑自己信奉的上师形象就不足为奇。

扎西多卡玛是一种宗喀巴的泥塑像，据传这是宗喀巴大师与八大弟子，在山南宛扎西多卡闭门修行时，艺人用泥土塑造的七尊宗喀巴像，并以当时宗喀巴闭关修行完成之后剪下的头发装藏。后来这七尊宗喀巴泥塑像被称之为杰扎西多卡玛，视为极其珍贵的造像。

师徒三尊像是寺院里最为常见的造型，即宗喀巴、贾曹杰、克珠杰。在大多格鲁派寺院里，都被供奉在主要位置，体积较大。其中中间显著位置是宗喀巴，头戴黄色通人冠，身着僧衣，双手胸前结说法印，左右肩花托举经书宝剑，金刚跏趺坐于莲花或三层墩垫上。大师右侧贾曹杰，身披三法衣;左侧克珠杰，左手、右手皆持经书。

五种应身像是宗喀巴师圆寂之后出现的，多见于绘画作品当中。据有关文献资料记载：宗喀巴圆寂之后，其弟子克珠杰遇到了一些涉及中观及生圆次第的难题。在百思不得其解之时，克珠杰既怀念上师，又珍重地祈祷能够解疑释惑。这时在克珠杰的梦幻中出现了上师的尊容，助其解除疑虑，随后分别显现了五种不同的宗喀巴应身像，并流传至今。(以后有机会再详细说明，这里就不赘述了。)

持寿瓶像这在宗喀巴造像里属于比较罕见的一种，因为宗喀巴大师双手结禅定印并握长寿瓶，故而称其为持寿瓶宗喀巴。

宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创立者、佛教理论家。在中国西藏、青海、内蒙、甘肃、北京、山西、河北等地区的佛教寺院里，都有宗喀巴大师塑像，有的是泥塑涂金，有的是以铜质鎏金制成。

藏传佛教在宗喀巴生活的时代，势力强大的噶举、萨迦等教派，在佛教戒律、本质方面均有颓败之势、在政治上的争斗成了佛教上层势力的主导，这样直接导致了各教看到这些现象后，极为痛心。宗喀巴在他38岁时，改戴黄色桃形僧帽，表示他区别于其他教派，不同于那些败坏戒律的修行者，决心继承和尊守印度大师释迦室利所规定的戒律。他的号召和行动，得到帕竹地方政权的积极支持，也受到了广大僧俗的热情欢迎。

宗喀巴大师经过长期的苦学精修，创建了一整套佛学体系，其重要论著《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》无上瑜伽修法就是其思想体系的总结，也是他创立格鲁派的理论基础。"格鲁"意为"善规"。因为宗喀巴大师戴黄色桃形僧帽，所以又称格鲁派为"黄帽派"、"黄教"。宗喀巴大师强调修行次第，要先显后密，显密并重，"提倡苦行"，僧人不结婚，戒杀生，禁饮酒，断绝世俗交往等等。

上面就是关于宗喀巴大师常见的六种造像类型了。其实我们若是想要修行佛法的话肯定是很好的，但是我们在一开始的时候肯定是什么都不知道的，这个时候是需要我们很大的毅力的。

相信很多人都是知道宗喀巴的，宗喀巴大师是非常殊胜的一位法师，宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派(黄教)的创立者、佛教理论家。宗喀巴大师也留下了很多的经典，我们下面我们就来看一看宗喀巴大师的开示内容。

“今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辩教义力，故离智者欢喜道”，说到了不善修学教法的种种过患。

在整个南瞻部洲，真正有善根、有善因缘遇到佛法的人是少之又少;在这些值遇佛法之具善根者中，真正想要学习教法者又更少。学了佛法，且正在修行，可是因为寡闻的缘故，修行提不起心力，一直感到有障碍，无法增上，所以寡闻是一种过失。

有许多口头上不断念诵“皈依佛、皈依法、皈依僧”，但是对为什么要归依、佛陀到底具有什么样的功德等，因为没有听闻，所以就不了解。无法体会归依偈颂文的真正内涵，如此，再怎样努力精进，成长的空间都非常有限。为了让自己真正了解到应修什么、在什么样的情况下要修什么，我们不只努力地想修行而已，更重要的是要多闻啊!

修可以分止修和观修。止修固然重要，但是观修更为重要，因为没有了观察、学习，何来止修?观修之前，必须要听闻观修的内容，知道佛到底具有什么样的功德，为什么要皈依佛法僧，佛陀的性质、作用是什么，成办佛陀的圆满因是什么等等。我们对归依的内涵了解得越多，归依时生起的信心就会越强烈。所以在修法之前，我们必须要多听闻、多思惟才是。

有些人觉得：“只要好好修行就好了，听这么多干嘛?只会扰乱心意。”

意思好像听得越多，会变成滋生我慢的因缘。因为听多了，口才会变得更好，就会跟他人辩论，或炫耀自己有多么懂。一些“勤瑜伽”者，想要修行，但是因为有这种邪见，所以刻意地阻挡多闻的机会。这也是不对的，这样会远离智者的欢喜道。

另一种情况：“广闻不善于修要。”

有些人听了很多、学了很多，学了五部大论，而且也辩才无碍，可是却没有将所听、所学的内容真实地去实践。经典里说：“对治力从小开始，所断境由大开始。”就是说，我们要生起某一个所断的对治力，是要从基础慢慢地开始增广，不可能没有经过修学，只靠听闻的力量就能生起很大的对治力。所以一定要反复地串习听闻的内容，一次再一次地串习它，用这个办法使对治力增长、强大。一直听闻，却完全忽略听闻的内容，不去实践，这也不对。只是像学一般的知识一样地来学习，就远离了诸佛的欢喜道。

还有一种情况：“观视佛语多片眼。”

不一定不精进，他也是很精进，也不是不听闻，他也听闻，可是他是选择性地听闻，自己平常习惯哪一个教法或法门，就只看这一部分的内容，没有广泛地了解整个教法，这也远离了智者的欢喜道。所谓的“片眼”，就是以偏狭的角度去看佛陀的教法。其实我们学习每部经典时，不仅要了解前后文，还要配合其他的内容，整个地去做了解，这样才能认识到整个教法，而不是只对单一法门有认知。如果太注重单一法门，容易忽略整个教法，这是很危险的。所以“观视佛语多片眼”，是大多数人会有的一个过失。

再加上“复乏理辩教义力”，

就是每部经典不仅有它字面上的意思，还有更深一层的意思，即作者在写这部经典时，他可能考虑到当下众生的根器，所以字面上是这么说，但实际上他要表达的内容又是另一层，这方面也必须去了解。因此，我们不只要学习整个经典，而且还要有足够的智慧去辨别，这样才有办法知道经典的完整意趣。不能断章取义，只看过一句话，或只看内文的某一品而已。

“故离智者欢喜道”，这些离开诸佛欢喜道的种种过失要尽量避免。

上面就是关于宗喀巴大师的开示内容了。我们自己在修行佛法的时候肯定是会遇到很多的问题的，这个时候我们是可以看一看法师的开示内容，这些是可以帮助我们解决困惑的。