真如

一,唯物论真如观。特点是世界观上和通常的唯物论者没有矛盾，而把一切法无主宰、不常住、无自性之理当作空。典型代表如佛使比丘、松本史朗等。二，有外境的本体论真如观。特点是认为事物背后有一个不变的本体，一切事物只是现象。该理解与道家的道和印度教的梵相似。典型代表如天台湛然的“无情有性说”。

三，以心识心性为本体真如，特点是认为外境都是心变现的，而以此能变之心或心性为真如。典型代表如《大乘起信论》的真如缘起和心性本觉思想。四，以众生心识为有为法，与之相对的无为法为真如。该理解仍把真如当做有为法之外的某种存在，有本体论色彩。欧阳竞无有这种倾向。

五，以我法俱空之理为真如，这是唯物论真如观与唯识学的结合。认为外境是唯识所变，心识是有为法，但反对存在独立于有为法之外的无为真如，而以我法俱空之理为真如。这是又退回到了类似唯物论的立场。典型代表如欧阳竞无的弟子王恩洋。以上五种理解都是不正确的，或是唯物论或是本体论，或断见或常见，都非中道。下面三种是符合佛教基本精神的理解。

六，以中道实相为真如。缘起法无自性，因为有自性的东西是不可能存在的。但人们所见的事物都是有自性、有增益和损减的，是假相，远离增益损减方见缘起法的实相。此中道实相即真如。真如既非一切法，又不离一切。这是中观宗的观点，但表述最透彻的却是华严初祖杜顺的《五教止观》。七，以心的真实相为真如。这是中道实相和唯识的结合，在唯识的观点下不承认客观外境的存在，缘起法只是众生心识，所以中道实相也就是众生心识的真实相。《摄大乘论》、《楞伽经》等都有明确表述。八，以如实的觉知为真如。这是“以心的真实相为真如”的另一种表述。因为假相实相的表述模式隐含有把众生心识当做认识对象的意思，实际上主体客体都是从错误认知来的。错误的觉知见假相，如实的觉知见实相。

真如，佛教术语，即非真如，假名真如，真如无我，无我一切皆真如。真如者，非实非虚，非真非妄，非有非无，非是非非，非生非灭，非增非减，非垢非净，非大非小，非子非母，非方非圆，等等不可尽说。何以故?一切实虚，真妄，有无，是非，生灭，增减等等不可以尽说，只因有我，我心强名便有一切实虚，真妄，有无，是非，生灭，增减等等不可尽说， 无我时，实虚，真妄，有无，是非，生灭，增减等等不可尽说一切真如。

真如即非真如，假名为真如。既然名真如，真如即不是真如，而是“真如”的名相，真如无名相，无名无相便是真如，何以无名相?名由心立，相由心生，无心则觉一切真如。一切大乘经皆教人，无心，无我，无为，无住等等，不是教人分辩是非，有无，明白道理，不是让人求道成佛，只是真常应化说法，说法之时众生洽洽无我无心，便洽洽明了，洽洽合道，合道便见真如非真如，一切佛法非佛法，一切经实无所说。无所知，无所见，无所住等等无我法，一切真如。

如果我们自佛陀的基本理论“缘起”，来探讨真如的涵义，则所谓缘起、是一切法待缘而起，彼此关涉对待而起。《杂阿含·二九八经》谓：“此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。”这是说，任何一法的生起存在，必有其互相关涉对待的因素与条件。既是互相关涉对待而生起，其本身无实体，无独立的自性，可想而知。无实体、自性即是空——空性，这是诸法的本质，是本来如此的，不增不减的、不生不灭的绝待理体，这就是真如。例如诸行无常，此无常诸行自性本空之理即是真如。

诸法无我，此我法自性本空之理亦是真如，推之万法皆是此意。因此，真如者，乃万法本然之理，与万法不一不异，而为万法之实性也。所谓此理与万法不一不异者，以此自性本空之理即寓于万法生灭之中，离生灭法则无此真如，故曰不异;然生灭法是无常，而此无常之理为常，故曰不一。诸法自性本空之理，即诸法之实理;其空性空相，亦即诸法之实性实相，故而真如为诸法之实性无颠倒性。

佛性之真如，必须是通过一切魔性的彰显，方是对自己的成长中，能向上去造就，反而对自己的真如实性，去作下化的根本性。因此对自己的佛性，如何由德性中去累积，至最后才可能实现于佛性的显现，即是彰显真如，则须要把一切德性展现的无垠无际方能致之。由佛性与德性之彰显，方是在自己成长的契机中，了知对佛性真如，能运用的自然而然。即可以贯穿而无阻碍，通澈更明朗，把佛性光辉，去作「自真如性」的展现于当下中。

真如是一切法界体性的根本，是一切众生皆具的根本性。古往没有所谓的佛性，乃在于近两千年来方有用之。在以往即无此名称，是对当下的一切有情众生，因须求所致，故而上苍即应此机缘，而引用「佛性之彰显」才是在「真如实性」，中去达至明心见性的根本。必要体证的，是不分别任何的宗教派脉，才是如实平等的。

宗教教育教化的课程，亦是平等的宗教观。不但是对自己能上求下化，更能实际的无分别心，即是平等一体如是。乃在真如中如何来彰显，才是对自己此生所应体证，与明了的自真如性。因是在俗世的众生，皆喜欢向外去追求，一个难以达至的目标。

为了对此俗世众生的向往过程，上苍慈悲下化的名称中，给予此名项作追求的切实性。因此对有情众生，若以「胜义理谛」应用，恐宗教教化会难以融合于当今时代。因此即随顺众生须求，给予众生所向往的名项，如实的下化，亦较容易接受。若不如此那欲广度芸芸苍生，恐非易事，反而会落得功败垂成，又难以下化。

魔性中的自真如性，亦是同佛性的真如一样。亦仅是对自己的成长，给予是佛魔两相歧障的有情世界，请问诸贤生在「佛与魔」中皆是众生所显现，必然如实的展现于「喜、怒、哀、乐、爱、恶，欲」。一切的过程，亦展现于「悲、欢、离、合」的心态中。一件事务的欢心所成，佛性即彰显，一件事物之所不欲，魔性即彰显。乃在当下中，去完现于自真如性的过程。

又在崇心所着作的天书系列中，倘若无过往的奠定基础，今日来言「佛魔之真如」，那恐非可让崇心的诸贤生所接纳。乃在于佛魔之展现中，是如实的完现于自己的心态作为。去如实的呈现于佛性真如，魔性真如来彰显。因在当下的时代，一切可以见至的佛魔两相形成的一切事务，必须要明白其是佛性彰显，或是魔性彰显。是在自真如性中，如实的显现于当下，有情众生的生存过程，否则若无法完现于真如实性。

不论佛性或道性、圣性、仙性、自性中皆一体如是，乃在是名称之不同而已。但在魔性中，即是恶毒之性，亦可作自己成长的过程，皆会显现于在自己的生存过程。如何用天性行事，如何用佛性行事，如何用自性行事，或者是引用恶性行事，或者是延用魔性行事，皆在于当下中去作完现。由于当今时代社会昌盛，物欲横溢，人心奢靡，如何取撷诸贤生可在当下中，即能观视的一清二础，明否?

虽言如此但在一切有情众生皆在自己生存的取向过程，无法能应用天性来行事，且常会应用秉性来作为，如此即把佛性来埋没，反而把魔性来显现于生存的环境。因而在佛魔两相岐障的世界里，佛与魔之真如实性皆是相同，仅在于真如是不变的本质，佛性魔性的真如亦是相同，仅是方式的运用是「成长与下坠」之分别而已。因此佛魔之真如实性是一体如是，必要将魔性真如实现于德性的彰显。即是让魔性来净化，乃是佛魔真如所应用。